..续本文上一页散，凡是懒散的人全是昏昏沉沉的，他不大想动的，沙发上一坐，“我累了——”懒惰的人容易昏沉，昏沉的人容易懒惰。
白天昏沉来了咋办？佛还有办法，叫你经行。我们这个山顶上有一大片空地，我每次就在上面边念佛，边经行。假如你经行也会昏沉，那你这个昏沉实在太厉害了，你就自己想办法吧：冷水洗洗脸，叫别人拍拍背，把你昏沉打打掉，这也是方法。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(45)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.14
离开缺点大于优点的人、喜做好事而知见
邪的人，破坏正法的人，不离开
你也会成为魔道里的人
提要：
■ 修行内容要复杂些，诵经要多几本，容易去掉昏沉妄想
■ 见人要修精神振作，态度热情，同学间要修恭敬心
■ 发心培福，精神不要涣散，慢吞吞会把自己培养成木瓜
■ 疑者悟得慢，因为他疑佛疑法疑僧，疑自己修行不能成就
■ 聪明人也容易起疑，因为我执重，有傲慢心，对善知识的话有时也会听
不进去
■ 头脑不冷静，没有恭敬心，修什么都不起作用，这种习气也可能是前世等流
下来的
■ 不要因少许缺点就把人否定了，要从多种功德去看善知识
■ 要离开缺点大于优点的人、喜做好事而知见邪的人，破坏正法的人，不离开
你也会成为魔道里的人
■ 修好十善，远离恶法，这是能使你很快得到离生喜乐定的路子
修行内容要复杂些，
诵经要多几本，容易去掉昏沉妄想
还有你们要多诵经，诵经是最好的办法，既能够去掉妄念，又能克服昏沉。尤其是唸还没有唸熟的经，更容易止住妄念。因为不熟，你必须一个字一个字看着唸。等到唸熟了，能从头背到底，而且还有本事，能一路背一路打妄想，经念完妄想打完，经还没背错，可是你打妄想就不起作用了。
唸经不容许你昏沉，唸经昏沉了，经就唸不下去了。所以克服打妄想、昏沉的办法就是修行的内容要复杂一点。越简单，越容易打妄想，越容易昏沉。
见人要修精神振作，
态度热情，同学间要修恭敬心
如果讲得再细一点，你们看见同学或者看见来了什么人，你马上就可以修，修什么？精神面貌好一点。冷冷淡淡，爱理不理的，容易培养你的昏沉；精神振作，态度热情，就不容易昏沉了。所以同学跟同学之间多修修恭敬，别太随便了，修行要修得细，进步才快。
发心培福，精神不要涣散，
慢吞吞会把自己培养成木瓜
有人发心做事，可是他勉强得很，“好吧好吧。”没有欢喜心，所以干起事情来就慢。你没有欢喜心，做事情慢吞吞慢吞吞，就会培养成一个木瓜，木瓜就是钝根，而且也是在培养你的昏沉。干事情要有欢喜心，欢喜心不等于叫你紧张、着急，而是叫你不要涣散，不要低沉，这是讲掉举、昏沉。
疑者悟得慢，因为他疑佛疑法疑僧，
疑自己修行不能成就
还有一个是疑，笨头笨脑的人容易起怀疑，因为他灵敏度不高，不能够触类旁通，也不能够很好的从思惟中得到觉悟，他脑子转得慢，有时候还理解不到，因为不理解就容易起怀疑。怀疑什么？怀疑佛、怀疑法、怀疑清净的僧，还怀疑自己：我到底有希望吗？我到底能修得好吗？
聪明人也容易起疑，因为我执重，
有傲慢心，对善知识的话有时也会听不进去
其实聪明人也容易怀疑，现在怀疑多的人差不多都很聪明，因为他聪明过度了呀。因为聪明，难免我执重，难免有傲慢心，他认为自己的想法肯定不错的，所以他不大会听别人的话，连善知识的话有时候他也听不进去。他认为你这种做法你这样修行，也不见得好，他有他的一套，他有他的观点，他总以为他所有的想法做法都是好，除非他自己对某一个人特别有缘，特别相信他，那也只信他一个人、其他善知识的话即使没错，他也听不进去，他会想：“你这样对吗？我看是不见得对。”这就是怀疑。这种人如果出家了，可能更麻烦，因为身份不同了，“我是出家人，你是居士，居士就是小众。”那就傲慢了。
头脑不冷静，没有恭敬心，修什么都不起
作用，这种习气也可能是前世等流下来的
这种由于聪明过度、执着，而产生的傲慢，对善知识的话不能冷静的考虑，全面的接受，也包括在疑里面。这种人很可惜，蛮好一块材料，有时候连善知识对他也没有办法，因为他没有恭敬心，没有恭敬心什么都不起作用，这种习气也可能是前世等流下来的习气。
不要因少许缺点就把人否定了，
要从多种功德去看善知识
看人要全面的、整体的来看，不能凭片面的一个点去肯定某一个人，或者去否定某一个人。现在是末法时期，要找十全十美的善知识是找不到了。善知识自己还没有修好，总有这样那样的一点毛病，你看到了、听到了，就把这个善知识否定掉，你很吃亏啊。就算他有一个缺点，也许他有九十九个优点呢，你把他否定掉了，恭敬心也没了，你在他那里就得不到好处了，吃亏的还是你。
今天你要找个烦恼断尽的善知识，即使有，你也不认得，烦恼断尽就是阿罗汉了。拿我这个老师来说，你们需要学法，我可以把法教给你们，我不过完成这么一个任务，报报师恩罢了。其实我本人还在学习的路上，只能够说跟你们共同学习。你们假如看我一个优点也没有，那你怎么跟我学了八年？不是很奇怪吗？
要离开缺点大于优点的人、喜做好事而知见邪
的人、破坏正法的人，不离开你也会成为魔道里人
哪一种人我们是要绝对地离开？他身上没有优点可学，或者他缺点大于优点，你跟他接触会受他影响。标准是什么？不管这个人会不会讲经，不管他名气多高，归依的人多少，如果这个人是邪的，他即使肯做好事，你靠拢他，也会受他邪的影响。什么叫邪？佛讲的话叫正法，如果跟佛讲的话不一样，那不叫正法，就是邪法。如果跟佛讲的话有抵触，佛叫你这么做，他叫你不要这么做，要照他的方法做，这是破坏你成就。从前魔王波旬发过愿，如来涅槃以后他要化现比丘相，把你引上一条相反的路。这种人即使身上有优点，比如说，他也有慈悲心，他也喜欢做好事，或者他在某一点上做得挺好，都不能学，赶快要远离。这是非常严格的，你跟这种魔道的人靠拢，你肯定会受影响，也变了魔子魔孙。
修好十善，远离恶法，
这是能使你很快得到离生喜乐定的路子
今天就给你们讲的是初禅，叫离生喜乐定。如果你们想快快得到离生喜乐定，就要离开五欲、五盖、还有不善法。不善法就是身三口四意三，这十种恶业昨天跟你们提过了。一个修禅定的人，千万不能造恶业，要修好十善、离开十恶法，这就是能够使你很快得到离生喜乐定的路子。今天就到此。(掌声)
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(46)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.15
禅乐胜于天乐，
不修行人却把干扰作为享受
提要：
■ 禅乐胜于天乐，不修行人却把干扰作为享受
■ 阿罗汉对人间的苦恼实在不适应，在苦恼地方度众生，凭的是菩提心
■ “三界如火宅”，住在狭小的楼房里，又怎能成就法身遍虚空
■ 习惯于生死流转，对修行也会感到不适应
■ 世俗的追求实是修行人的干扰
■ 不打破世俗观念、世俗习气，是不可能成就的
禅乐胜于天乐，不修行人却把干扰作为享受
今天我们讲禅乐，禅定的快乐远远胜过天乐，因为禅乐中没有烦恼，如果起了烦恼，禅乐就消失了。一有烦恼干扰，什么事情都干不好，没有烦恼干扰，就能很快明心见性。众生就因为佛性上蒙上了灰尘，而使自己不舒畅，别人也不舒畅。就好比我们现在在山林里住惯了，一回到城市心里就很不舒畅，因为城市里的生活干扰太多。不修行的人却把这种干扰作为一种享受，一种快乐，所以他始终只是一个凡夫众生。
阿罗汉对人间的苦恼实在不适应，
在苦恼地方度众生，凭的是菩提心
举个例子，空气里污染太多，蔚蓝色天空都变成灰溜溜的，修行人看不到蔚蓝色天空，心情就很不舒畅，身体也不舒服。这一次到南京看病，再到苏州、上海，实在是苦恼，一点不适应。由此可以想象：阿罗汉成就了彼岸的快乐和清净，再让他到人间，他实在是苦恼啊，因为不适应。除非是大阿罗汉，凭着菩提心来到人间，这是到苦恼的地方去度苦恼的众生。
“三界如火宅”，住在狭小的楼房里，
又怎能成就法身遍虚空
说实话，一回到城市真想马上离开，这种苦难以形容。我们修禅定的，天天修无边无际的空，将来要成就法身遍虚空。而城市里，眼睛看出去，全是一幢幢楼房，空间太小，觉得非常闷气。一走进房子更糟糕，这么小的一间一间，再摆上家俱，想要散步都没办法。我真奇怪，他们怎么生活的？佛经里讲，“三界如火宅”，这话一点不错，真像是在火烧的房子里，出来就痛快了。
习惯于生死流转，对修行也会感到不适应
奇怪的是我们在山林里住惯了，回到城市里叫苦连天，城市里的人到咱们这儿来也觉得苦。你跟他说，“我们文殊院空气非常好，空间广阔。”他头一天感觉蛮好，第二天感觉空气好、空间大跟我有啥关系，第三天呆不住了，要想走了，所以众生难度啊！三恶道众生更难度。你跟他讲修行，要他跳出生死流转，他说这跟我有啥关系？变掉了，变成对修行不适应，这么一变，就习惯于生死流转。这就是对于种种的干扰慢慢适应，养成习惯了。习惯了就不想离开了，如果你要他离开，要他换一个环境去适应，他就感觉到苦恼，由此可见一切都是自己造成的。
世俗的追求实是修行人的干扰
三界之内，无非是干扰，仅仅是众生把这种干扰看成快乐去贪求。包括六道里的天道，在修行人看来也是干扰。说句笑话，假如一个修行人在天上真的修得起来的话，王母娘娘请他去吃蟠桃，他也会觉得是种干扰。天上尚…
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