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傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.14凌晨
业障难逃不等于不用逃,
舍身不等于轻身
提要：
■ 神通抵不上业力，病障要靠医生给你吃药才能好
■ 业障难逃不等于叫你不用逃
■ 甘愿受报，这不是凡夫能达到的境界
■ 边逃边唸“南无佛”不是很好吗？
■ 舍身不等于轻生，佛弟子应该珍惜得来不易的人身
神通抵不上业力，
病障要靠医生给你吃药才能好
昨天讲：促使我们流转生死的是业力；促使我们下三恶道、促使我们进入人天道的也是业力；今天我们修行路上障碍重重，也跟业力有关系；人际关系搞不好，经常起烦恼、造恶业、背因果，使我们受苦受报，全是由于业力。业力的力量非常巨大，佛讲过：神通还抵不上业力，业力来了，你有神通也没用。老和尚说“东逃西逃，业障难逃”，你从东面逃到西面，业力也跟着你到西面。比如说病人住在医院里，他嫌这个医院条件太差，或者对护士有意见，他要换一家医院，他身上的病也会跟着他走。病不会因为你离开这家医院就好了，病要靠医生给你吃药打针才能好。
业障难逃不等于叫你不用逃
这里要把话说全面，不说全面，听的人自以为是，结果全搞错了。昨天也提到，众生由于知见错误，再加上烦恼跟业力，本来一句好话，可是错误地理解反而起了坏作用，所以佛说，甘露有时也会杀人。今天佛门里边搞错的事情很多啊，比如听到刚才这句话“东逃西逃，业障难逃”，有人就说：那么我就不逃了。搞错了！“业障难逃”是告诉你，要根本解决问题你必须要消除业力。你忙着东逃西逃，不消除业力，业力仍然存在，并不等于说你逃是错的。
我二十二岁进佛门，那时我很单纯，竟然跟同事讲佛法，我说：“你不懂佛经，怎么老说佛教是迷信？你应该自己先看看佛经再说话。”这就传开了，就说我这么一个在毛泽东思想教育下的年青人，竟然还信佛。有一次学习会上提到我这个问题，有一个偏老年的同事发言，他说他有个亲戚，研究佛学，研究到会讲《金刚经》，意思就是这个人研究的很高，很通啊。在抗战的时候，这个亲戚跟他说：“如果飞机丢炸弹，你用不着逃，只要坐下来唸佛，保你没事。”我看这可能是对“东逃西逃，业障难逃”错误的理解吧。
这个错误一代影响一代，到了二零零零年，一位同学的妈打电话给我，拜托我一定要提醒这位同学注意：二零零零年是世纪交换的年头，必有大难临头。当发生灾难的时候，千万不要动，坐下来一心唸佛，就什么事情都没有了。
甘愿受报，这不是凡夫能达到的境界
再扩大开来，如果强盗来了，你也不必逃。如果你没有业障，强盗也不会杀你；如果你有业障，你逃了也没有用，还不如受报还债让他杀。这种话传播得很广啊！要知道甘愿受报这可不是凡夫能达到的境界。
边逃边唸“南无佛”不是很好吗？
再举一个例子，佛经上有句话，“一声南无佛，皆共成佛道”。还有个公案，有个人看见老虎来了，非常紧张恐慌，急中生智就爬树，在爬树的时候念了一声“南无佛”。后来经过多少世，他修行证了阿罗汉果。假如他逃也不逃，给老虎吃掉了，那么“南无佛”也念不出来了。他边逃边念“南无佛”，这不是很好吗？
舍身不等于轻生，
佛弟子应该珍惜得来不易的人身
修行是活着修，不是死了修。释迦佛从来没有说，舍利弗，你现在活着不是修行时候，等你死了我再给你讲法。佛门里很多人不珍惜今生得来不易的人身，大量地浪费生命时光，甚至自我毁灭，认为这就是放下身执、得到解脱，这种轻生的现象非常严重。难道死了就解脱了？世间上是有人这么认为，所以很多人走上一条自杀的道路。佛教认为，人死了是随业所牵，自杀还要下地狱。听说有的高山上有舍身崖，这到底是修行的舍身还是自杀？你死了到底是生天还是下恶道？乱搞！
业力、法力、师力 (7)
傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.14凌晨
障碍你的业力不转变，你智慧与悲心无法圆满
提要：
■ 邪见越到后来越难转，烦恼与其闷在心里，还不如接受别人的帮助为好
■ 最难转的是“意”，菩萨戒着重于心，所以更高一层
■ 转变业力靠觉悟，觉悟要从佛法来。用世间法去掉烦恼，去掉了一点漏掉了很多
■ 障碍你的业力不转变，你智慧与悲心无法圆满
■ 善业能闭三恶道门，善恶不分，难道善恶没有因果了
邪见越到后来越难转，烦恼与其闷在心里，
还不如接受别人的帮助为好
一个人知见刚邪的时候还容易扭转，越到后来越难扭转，因为形成了顽固势力。为什么烦恼很难断？烦恼就是种病，因为它一直在反复累积，形成了业力。要把业力转过来，那是很不容易的。一个人烦恼显现了，旁边人看得出来，还能帮你点忙，怎么看？从身口意上去看，身子在打架，口在吵架，脸上这么难看，肯定在起烦恼了。这倒还有点办法，同学们总会关心关心、劝导劝导、帮助帮助。心里的烦恼可难了，你不通过自己的觉悟来转变，别人是没办法的。旁人看你傻乎乎的样子，知道你在打妄想，至于你打什么妄想，别人就不知道了。看你的脸色能知道你起烦恼了，你不说出来，别人也不知道你在起什么烦恼。有时候表面上也能看出来一点，本来傻乎乎的表情，忽然笑了，肯定是起贪烦恼；脸上不好看，怄气的脸，肯定在起瞋烦恼。不过心里的东西，说到底旁人是看不准的。别人来帮助你，“你别生我气，刚才是我不好。”你回答他：“我并没有在气你呀。”“那你气谁呀？”“你就别管了。”“你告诉我，我可以给你们调解调解。”“你别说了。”还要问，就来一句：“无可奉告！”猜得准吗？难就难在这里。与其难还不如让它容易一点，露出来吧，不要闷在心里，忧郁症就是闷在心里闷出来的。
最难转的是“意”，
菩萨戒着重于心，所以更高一层
比如说忏悔，要忏悔首先要发露啊，医生并不是在你没有病的时候治你病，是在病来的时候治病的。身口意最难对付的就是意。拿戒律来说，律仪戒是止恶，你止了恶就得到解脱。还要提高到菩萨戒，律仪戒着重于行为，菩萨戒着重于心，所以更高一层。
转变业力靠觉悟，觉悟要从佛法来。
用世间法去掉烦恼，去掉了一点漏掉了很多
我们昨天讲过修行怎么修？从闻思修开始。烦恼怎么断？要以戒定慧去断，所以说“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”。转变业力要靠众生自己的觉悟，每个众生的觉悟哪里来？还是从佛法来。戒定慧就是法，没有法的力量，你是断不了烦恼的。世间法也能去掉一部分烦恼，可它不是根本解决。表面上去掉一点，实际上漏掉了很多，所以叫有漏法。
障碍你的业力不转变，你智慧与悲心无法圆满
当恶业的业力表现出来的时候，那个障碍可大了。人都想追求幸福，可是业力在给你破坏：如果业力障碍太重了，你生不了天；修行人想得到解脱，业力障碍你解脱；行菩萨道障碍重重，也离不开自己的业力；最后，障碍你成佛。业力如果不转变，你智慧跟悲心无法圆满。业力的障碍有这么可怕！
善业能闭三恶道门，善恶不分，难道善恶没有因果了
善业会不会产生障碍？也会产生障碍。这个话，如果我不讲清楚，你们过去看了某些书，肯定又要瞎联系：既然善业恶业都产生障碍，那么善跟恶是一样的了，所以叫无善无恶。这里就要给你们讲清楚：善业障碍什么？障碍三恶道。你想进三恶道，它把三恶道的门关起来了，称为“闭三恶道门”。善恶怎么能够不分清呢？难道善恶没有因果了？你什么都空不了，抓善起善的作用，抓恶起恶的作用，怎么能说无善无恶？你把佛法搞乱了，就是在消灭佛法。只有哪种人才能有这么高的境界？那是什么都空了，一切都如影如幻，幻像你抓得着吗？可是一个凡夫能有这么高的境界吗？
业力、法力、师力 (8)
傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.14凌晨
用善种子去冲淡恶种子，先是量变，后是质变；
量变是修行，质变是证果
提要：
■ 业力从重复来，身口意多走错一次路，就多增加一份业力
■ 业力的活动是根据人的心理，人死了它仍在活动
■ 凡夫的不起恶不起善是暂时状态，好比海上不起风暴，海底仍有鱼在活动
■ 用善种子去冲淡恶种子，先是量变，后是质变；量变是修行，质变是证果了
业力从重复来，身口意多走错一次路，
就多增加一份业力
业是由于造作形成的，不断地重复就产生力量。你拿把刀在石板上去划一下，再去划第二道的时候很容易偏在旁边。如果你第二道不偏，第三道也不偏，一直重复地划，越划越深，到一定程度，自会有一种力量使你不偏到外面去，用不着你注意。这股力量从哪里来？从重复来，重复一次，多一份力量。所以身口意多走错一次路，就多增加一份业力。
业力的活动是根据人的心理，人死了它仍在活动
而且有时候还很难预防，因为你不知道它在活动。面上活动你会知道，底下的活动你不一定会知道，可是它无时无刻不在活动。就好比我们八识田中的种子不可能静止的，遇到什么因缘，它的活动就处于什么状态。这根据人的心理，修养不好的人业力活动强，修养好的人业力活动弱。比如你看到一个面貌丑陋的人，你心里就起波动，笑也笑不出来了，脸上也不好看了。人家又没有惹你，你也会不欢喜。修养好的人表面是笑嘻嘻，内心真的是笑嘻嘻吗？除非你是大菩萨。因为你懂礼貌，稍微看一看，仍然很和善地握手，但是心里还是在动，“这个人怎么这么丑？”既然是不停地在活动，业力必然随时随刻在增长。就是人死了，它还在活动，死能解决问题吗？如果不活动的话，就没有六道轮转，人永远是做人，天人永远是做天人。
凡夫的不起恶不起善是暂时状态，
好比海上不起风暴，海底仍有鱼在活动
闻…
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