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傅味琴講于吉祥寺法雨山佛學苑 2007.11.14淩晨
業障難逃不等于不用逃,
舍身不等于輕身
提要：
■ 神通抵不上業力，病障要靠醫生給你吃藥才能好
■ 業障難逃不等于叫你不用逃
■ 甘願受報，這不是凡夫能達到的境界
■ 邊逃邊唸“南無佛”不是很好嗎？
■ 舍身不等于輕生，佛弟子應該珍惜得來不易的人身
神通抵不上業力，
病障要靠醫生給你吃藥才能好
昨天講：促使我們流轉生死的是業力；促使我們下叁惡道、促使我們進入人天道的也是業力；今天我們修行路上障礙重重，也跟業力有關系；人際關系搞不好，經常起煩惱、造惡業、背因果，使我們受苦受報，全是由于業力。業力的力量非常巨大，佛講過：神通還抵不上業力，業力來了，你有神通也沒用。老和尚說“東逃西逃，業障難逃”，你從東面逃到西面，業力也跟著你到西面。比如說病人住在醫院裏，他嫌這個醫院條件太差，或者對護士有意見，他要換一家醫院，他身上的病也會跟著他走。病不會因爲你離開這家醫院就好了，病要靠醫生給你吃藥打針才能好。
業障難逃不等于叫你不用逃
這裏要把話說全面，不說全面，聽的人自以爲是，結果全搞錯了。昨天也提到，衆生由于知見錯誤，再加上煩惱跟業力，本來一句好話，可是錯誤地理解反而起了壞作用，所以佛說，甘露有時也會殺人。今天佛門裏邊搞錯的事情很多啊，比如聽到剛才這句話“東逃西逃，業障難逃”，有人就說：那麼我就不逃了。搞錯了！“業障難逃”是告訴你，要根本解決問題你必須要消除業力。你忙著東逃西逃，不消除業力，業力仍然存在，並不等于說你逃是錯的。
我二十二歲進佛門，那時我很單純，竟然跟同事講佛法，我說：“你不懂佛經，怎麼老說佛教是迷信？你應該自己先看看佛經再說話。”這就傳開了，就說我這麼一個在毛澤東思想教育下的年青人，竟然還信佛。有一次學習會上提到我這個問題，有一個偏老年的同事發言，他說他有個親戚，研究佛學，研究到會講《金剛經》，意思就是這個人研究的很高，很通啊。在抗戰的時候，這個親戚跟他說：“如果飛機丟炸彈，你用不著逃，只要坐下來唸佛，保你沒事。”我看這可能是對“東逃西逃，業障難逃”錯誤的理解吧。
這個錯誤一代影響一代，到了二零零零年，一位同學的媽打電話給我，拜托我一定要提醒這位同學注意：二零零零年是世紀交換的年頭，必有大難臨頭。當發生災難的時候，千萬不要動，坐下來一心唸佛，就什麼事情都沒有了。
甘願受報，這不是凡夫能達到的境界
再擴大開來，如果強盜來了，你也不必逃。如果你沒有業障，強盜也不會殺你；如果你有業障，你逃了也沒有用，還不如受報還債讓他殺。這種話傳播得很廣啊！要知道甘願受報這可不是凡夫能達到的境界。
邊逃邊唸“南無佛”不是很好嗎？
再舉一個例子，佛經上有句話，“一聲南無佛，皆共成佛道”。還有個公案，有個人看見老虎來了，非常緊張恐慌，急中生智就爬樹，在爬樹的時候念了一聲“南無佛”。後來經過多少世，他修行證了阿羅漢果。假如他逃也不逃，給老虎吃掉了，那麼“南無佛”也念不出來了。他邊逃邊念“南無佛”，這不是很好嗎？
舍身不等于輕生，
佛弟子應該珍惜得來不易的人身
修行是活著修，不是死了修。釋迦佛從來沒有說，舍利弗，你現在活著不是修行時候，等你死了我再給你講法。佛門裏很多人不珍惜今生得來不易的人身，大量地浪費生命時光，甚至自我毀滅，認爲這就是放下身執、得到解脫，這種輕生的現象非常嚴重。難道死了就解脫了？世間上是有人這麼認爲，所以很多人走上一條自殺的道路。佛教認爲，人死了是隨業所牽，自殺還要下地獄。聽說有的高山上有舍身崖，這到底是修行的舍身還是自殺？你死了到底是生天還是下惡道？亂搞！
業力、法力、師力 (7)
傅味琴講于吉祥寺法雨山佛學苑 2007.11.14淩晨
障礙你的業力不轉變，你智慧與悲心無法圓滿
提要：
■ 邪見越到後來越難轉，煩惱與其悶在心裏，還不如接受別人的幫助爲好
■ 最難轉的是“意”，菩薩戒著重于心，所以更高一層
■ 轉變業力靠覺悟，覺悟要從佛法來。用世間法去掉煩惱，去掉了一點漏掉了很多
■ 障礙你的業力不轉變，你智慧與悲心無法圓滿
■ 善業能閉叁惡道門，善惡不分，難道善惡沒有因果了
邪見越到後來越難轉，煩惱與其悶在心裏，
還不如接受別人的幫助爲好
一個人知見剛邪的時候還容易扭轉，越到後來越難扭轉，因爲形成了頑固勢力。爲什麼煩惱很難斷？煩惱就是種病，因爲它一直在反複累積，形成了業力。要把業力轉過來，那是很不容易的。一個人煩惱顯現了，旁邊人看得出來，還能幫你點忙，怎麼看？從身口意上去看，身子在打架，口在吵架，臉上這麼難看，肯定在起煩惱了。這倒還有點辦法，同學們總會關心關心、勸導勸導、幫助幫助。心裏的煩惱可難了，你不通過自己的覺悟來轉變，別人是沒辦法的。旁人看你傻乎乎的樣子，知道你在打妄想，至于你打什麼妄想，別人就不知道了。看你的臉色能知道你起煩惱了，你不說出來，別人也不知道你在起什麼煩惱。有時候表面上也能看出來一點，本來傻乎乎的表情，忽然笑了，肯定是起貪煩惱；臉上不好看，怄氣的臉，肯定在起瞋煩惱。不過心裏的東西，說到底旁人是看不准的。別人來幫助你，“你別生我氣，剛才是我不好。”你回答他：“我並沒有在氣你呀。”“那你氣誰呀？”“你就別管了。”“你告訴我，我可以給你們調解調解。”“你別說了。”還要問，就來一句：“無可奉告！”猜得准嗎？難就難在這裏。與其難還不如讓它容易一點，露出來吧，不要悶在心裏，憂郁症就是悶在心裏悶出來的。
最難轉的是“意”，
菩薩戒著重于心，所以更高一層
比如說忏悔，要忏悔首先要發露啊，醫生並不是在你沒有病的時候治你病，是在病來的時候治病的。身口意最難對付的就是意。拿戒律來說，律儀戒是止惡，你止了惡就得到解脫。還要提高到菩薩戒，律儀戒著重于行爲，菩薩戒著重于心，所以更高一層。
轉變業力靠覺悟，覺悟要從佛法來。
用世間法去掉煩惱，去掉了一點漏掉了很多
我們昨天講過修行怎麼修？從聞思修開始。煩惱怎麼斷？要以戒定慧去斷，所以說“勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡”。轉變業力要靠衆生自己的覺悟，每個衆生的覺悟哪裏來？還是從佛法來。戒定慧就是法，沒有法的力量，你是斷不了煩惱的。世間法也能去掉一部分煩惱，可它不是根本解決。表面上去掉一點，實際上漏掉了很多，所以叫有漏法。
障礙你的業力不轉變，你智慧與悲心無法圓滿
當惡業的業力表現出來的時候，那個障礙可大了。人都想追求幸福，可是業力在給你破壞：如果業力障礙太重了，你生不了天；修行人想得到解脫，業力障礙你解脫；行菩薩道障礙重重，也離不開自己的業力；最後，障礙你成佛。業力如果不轉變，你智慧跟悲心無法圓滿。業力的障礙有這麼可怕！
善業能閉叁惡道門，善惡不分，難道善惡沒有因果了
善業會不會産生障礙？也會産生障礙。這個話，如果我不講清楚，你們過去看了某些書，肯定又要瞎聯系：既然善業惡業都産生障礙，那麼善跟惡是一樣的了，所以叫無善無惡。這裏就要給你們講清楚：善業障礙什麼？障礙叁惡道。你想進叁惡道，它把叁惡道的門關起來了，稱爲“閉叁惡道門”。善惡怎麼能夠不分清呢？難道善惡沒有因果了？你什麼都空不了，抓善起善的作用，抓惡起惡的作用，怎麼能說無善無惡？你把佛法搞亂了，就是在消滅佛法。只有哪種人才能有這麼高的境界？那是什麼都空了，一切都如影如幻，幻像你抓得著嗎？可是一個凡夫能有這麼高的境界嗎？
業力、法力、師力 (8)
傅味琴講于吉祥寺法雨山佛學苑 2007.11.14淩晨
用善種子去沖淡惡種子，先是量變，後是質變；
量變是修行，質變是證果
提要：
■ 業力從重複來，身口意多走錯一次路，就多增加一份業力
■ 業力的活動是根據人的心理，人死了它仍在活動
■ 凡夫的不起惡不起善是暫時狀態，好比海上不起風暴，海底仍有魚在活動
■ 用善種子去沖淡惡種子，先是量變，後是質變；量變是修行，質變是證果了
業力從重複來，身口意多走錯一次路，
就多增加一份業力
業是由于造作形成的，不斷地重複就産生力量。你拿把刀在石板上去劃一下，再去劃第二道的時候很容易偏在旁邊。如果你第二道不偏，第叁道也不偏，一直重複地劃，越劃越深，到一定程度，自會有一種力量使你不偏到外面去，用不著你注意。這股力量從哪裏來？從重複來，重複一次，多一份力量。所以身口意多走錯一次路，就多增加一份業力。
業力的活動是根據人的心理，人死了它仍在活動
而且有時候還很難預防，因爲你不知道它在活動。面上活動你會知道，底下的活動你不一定會知道，可是它無時無刻不在活動。就好比我們八識田中的種子不可能靜止的，遇到什麼因緣，它的活動就處于什麼狀態。這根據人的心理，修養不好的人業力活動強，修養好的人業力活動弱。比如你看到一個面貌醜陋的人，你心裏就起波動，笑也笑不出來了，臉上也不好看了。人家又沒有惹你，你也會不歡喜。修養好的人表面是笑嘻嘻，內心真的是笑嘻嘻嗎？除非你是大菩薩。因爲你懂禮貌，稍微看一看，仍然很和善地握手，但是心裏還是在動，“這個人怎麼這麼醜？”既然是不停地在活動，業力必然隨時隨刻在增長。就是人死了，它還在活動，死能解決問題嗎？如果不活動的話，就沒有六道輪轉，人永遠是做人，天人永遠是做天人。
凡夫的不起惡不起善是暫時狀態，
好比海上不起風暴，海底仍有魚在活動
聞…
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