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人世间的形形色色，要去观，
要去滤，才能出智慧
提要：
·人世间的形形色色，要去观，要去滤，才能出智慧
·要有无漏智慧的力量才能出三界
·《佛说观无量寿经》是求生极乐世界必修的观
·我说法广开，但不离本题
人世间的形形色色，要去观，要去滤，才能出智慧
只修止，不修观，怎么出智慧？人生的一切，人世间的形形色色，你不好好去观，不好好去想，你怎么出智慧啊？没有智慧，你邪的错的都纠正不过来，你怎么出生死啊？什么都不明白，想出生死吗？出生死可不是简单的事，非但要观察，要思维，还要思维得透，观察得彻底，要完全清清净净，烦恼断尽，才能了脱生死。
要有无漏智慧的力量才能出三界
佛教的禅定，称为正定，正定要以佛教的方法去修，必须修止修观。修止只止住妄念，也能入定，这个定是世间定，外道也有的。外道修止不修观，开发不了根本智，可以出功能，出神通，乃至于死后升天，但是不出三界。要有无漏智慧的力量才能出三界，你不修观就开不了无漏智慧。
《佛说观无量寿经》是求生极乐世界必修的观
所以我苦口婆心，总是劝修念佛法门的老太太，一面赞叹她们念佛好，一面劝导她们要修观。
我信佛在50年代初，还经常有人主张十六观境，现在没人提了。连个禅定都不知道了。
且不说《佛说观无量寿佛经》有十六观境，是求往生极乐世界的人必须修的观，就说《佛说阿弥陀经》吧，若一日若二日乃至若七日，一心不乱，如今没有人会把“一心不乱”好好地阐明解说了，而且现在也很少有人挂在嘴上了，很多人只知道“只要一句佛号，就能往生。”
如果你不止住妄念，你怎能达到一心不乱？你不修观，你连正念还是妄念，清净还是不清净，都搞不清楚。不根据佛法去思维，根据你头脑里自己的一套思维，那你能跳出世俗吗？
我说法广开，但不离本题
我70年代在温州，一个字要讲一个晚上，四个晚上只讲了四个字。你们也可到台上来讲讲锻炼锻炼，但是千万不要没有锻炼好，就到外面去讲。如果把准备的一大堆照着念，就叫不自在。如果一开口，话自然出来，而且没有离开本题，这就叫自在。好比万花筒，动一动就会变成另外的花，再动一动，成百成千的花都会变出来，可从来没有离开万花筒里这几块玻璃。那么你说我多装一点，把泥块石子都装进去，那就成了乱七八糟。现在下课。
空观开示(6)
◎傅味琴
佛以戒定慧调伏众生 禅定能调柔身心
提要：
·戒定慧都能调柔身心，戒是调粗的，定是调细的
·众生都是粗相，佛调伏众生的方向就是调柔身心
·戒能调柔行动，禅定使粗四大变细四大，粗心变细心
·身心安定生舍利，修行人白骨像白玉
·身子细了，心情柔了，人就少烦恼
戒定慧都能调柔身心，戒是调粗的，定是调细的
今天我们讲“何故修定”。能海上师说：修定能调柔身心，起止恶修善之大能力。这句话突出两点，一是调柔身心，一是止恶修善。戒定慧都能调柔身心，戒是调粗的，定是调细的。所以在持戒的基础上修定，就是往上提高。戒是我们修行人的行为规范，什么应该做，什么不应该做，都有条文，按照条文去做到就是戒。
众生都是粗相，佛调伏众生的方向就是调柔身心
众生一切都是粗相，越粗越往下沉，越细越往上升，所以越是往上的众生，越是细柔。我们人间有粗的也有细的，人们总是反对粗犷的说：“你这个人怎么这么粗。”对细的人总是赞叹，“你这人真细巧。”众生不通过修行，行动都是很粗的，好比一匹野马，它一动一起步，就很粗。可是经过训练以后，把它野的脾气降伏了，不许它随心所欲地乱撞，马的动作以及起步，就有一定的规律。人们就称它是一匹良马。众生好比野马，佛能够把众生调伏，所以称为调御丈夫,调伏的方向就是调柔身心。
戒能调柔行动，禅定使粗四大变细四大，粗心变细心
一个佛弟子如果持戒持得好，他的行动就非常柔，非常细巧，现在的话叫很文明，有礼貌，有修养，这是指行动上的变化。那么心理上以及身体四大的变化呢？那就要靠禅定了。
禅定并不是光针对行动，还要调柔身子的四大以及自己的心态。身子呢，久修禅定的人，粗糙的皮肤会变细，原来皮肤带一点灰黑色的，也会完全褪掉，而且皮肤不会苍白，会有一种光泽。非但看起来很细，而且皮肤本身就变得细了。外面变了，肯定里面也在变。
心理呢，也在变细，细了才会柔，不细不可能柔。粗犷的东西，要它柔软是很困难的，比如说男人的头发就比女人的头发粗，所以也比女的头发硬，头发跟汗毛比，头发硬，汗毛软，因为汗毛细，越细就越软。猪毛更硬了，因为猪毛很粗。所以禅定能够转变我们四大，使粗四大变细四大，细四大变极细四大。
身心安定生舍利，修行人白骨像白玉
一个人即使不懂得禅定，只要平时不乱动，身子安静，心里也安定，人又善良，这个人死后火化时，血液就会凝固起来，成为舍利子，舍利子就是这么来的。修行成就的人，舍利子更加透明，有光彩。修行人骨头会越修越白，修行功夫好的人，骨头白而不枯，像白玉那样晶莹。心呢，也在变化，粗心变细心，细心变极细心。
身子细了，心情柔了，人就少烦恼
道教讲脱胎换骨，佛教比道教更高，咱们能靠这样粗犷的身体证阿罗汉果吗？能靠这样的身体成佛吗？脱胎换骨只是一个形容，真的给老道士换骨头，他不要死掉了？我们佛教倒是真的在修身心的变化。身子细了，心情柔了，人就少烦恼，要他冒火也很难冒得起来，世间上人说这是个性关系。有的人一点小事情就火冒三丈；有的人呢，你一杯水泼在他身上，他都不冒火的，只是朝你笑笑；有的人呢，像个刺毛虫，你一碰他，他的刺马上就过来了；有的人忍辱忍得非常好，气量大，从来不讲刺人的话，同样是人嘛。社会上的人是决定于他们的神经类型、遗传、童年的培养、学校的影响，由这样的环境形成的。我们从社会走进了佛门，佛门更有办法，通过戒定慧，对你做更高级的培养，你不修可惜不可惜呢？
空观开示(7)
◎傅味琴
心细开智慧，身细能化光
力不足要修定
提要：
·修禅定，心细到一定程度智慧就开发了
·世俗人练身体越练越硬，硬碰硬最吃亏
·发菩提心要具足悲心，恒顺众生还得为他留下后路
·心细开智慧，身细能化光，力不足要修定
·修禅定能起止恶修善的大作用
修禅定，心细到一定程度智慧就开发了
一个人心细到极细，自然会出生智慧。智慧不是求来的，知识可以学，修行人的智慧是从禅定中自然开发出来的，没有地方学，也不需要学，它自然就现出来。修禅定的人心细到一定程度，智慧就开发了。
世俗人练身体越练越硬，硬碰硬最吃亏
从前练拳的人整天苦练武功，他们身体越练越是硬梆梆的，他们是趋向于硬，尤其是练硬气功的。他们不懂佛法，其实越是硬梆梆，死的时候越是痛苦。因为硬梆梆的东西都是里边的机体凝结成的，到死的时候四大分离，痛苦得不得了。听说练硬气功的人死的时候往往是叫别人把他打死的，因为他体内有一股气分散不了，大限已到，活又不能活，死又死不了，难受啊！最最吃亏的就是硬碰硬，结果必然是两败俱伤。比武的人，全是硬碰硬，一个被打死，另一个也被打伤。一把刀一把剑，两个都不让，一接触，剑也断了，刀也缺口了。
所以佛说，战争从来没有赢者。世间上战争从来也没有一个胜利者，即使你这次胜利了，你埋下了下一场战争的种子。下一场战争，可能你就被消灭了。
发菩提心要具足悲心，恒顺众生还得为他留下后路
发菩提心的人具足了慈悲心，因为菩提心是建立在慈悲心基础上的。如果你认为“众生管我什么事啊”，你对众生不慈悲，哪还发得起菩提心？所以真正发菩提心的人，不要硬碰硬，我是不主张硬碰硬的。即使某个学生要走了，我会很柔顺地给他铺平一条道路，这么做，他以后还好回来啊，硬碰硬他也不好意思回来了。
从前在九子岩，有个学生先去，听说开始非常用功，精进得很，每天上山顶去诵经，还修定，可要不了几天就疲沓了，自由散慢，经常到街上买东西吃。我去了以后，他已经没办法待下去了，他说：“老师为了开导我，把所有的动物全都比喻光了。”他还跟别人说：“老师不让我回去，我走也要走回家去。”没有旅费，两条腿要走到广东，不饿死才怪，除非沿路讨饭。可是我并没有硬碰硬，我把他叫上来，问他：“你怎么知道我不让你回去？我说过这个话吗？你怎么跟我想的不一样呢？现在你们那个地方正需要人把禅定班搞起来，我就派你做这个工作。这是一千元钱，给你做旅费回去吧。”这就是柔。临走我还给他一个“光荣退休”。果然过了几年，这个学生又回来了。假如他临走的时候我把他骂一顿，把他开除掉，他再也回不来了。那样有伤慈悲心，有伤菩提心啊！修菩萨法就要不舍一众生！可是有时好心没好报，反受冤枉，本来是不舍一众生，结果反被人说闲话，那只好忍辱了。这是指思想境界说的，生活的各方面，待人接物，你也要柔一点细一点，不要做粗人，要做个细人才好。
心细开智慧，身细能化光，力不足要修定
假如你很想这么做，可是力量不够，你这个发心也被架空了。不是你不发心，你没有力量去做到啊，那怎么办呢？那就要修禅定了。禅定的力量能使你身心转成细柔。心细到后来就开智慧，身细到后来会化成光，这是最后的境界。
修禅定能起止恶修善的大作用
这句话的第二个要点：起止恶修善的大作用。你们说：“止恶修善我懂，持戒就是止恶修善。”这儿是说：能起止恶修善的大能力，主要是“大能力”三个字。不修禅定，你也能止恶修善，不过修不大的，因为心定不下去，一…
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