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人世間的形形色色，要去觀，
要去濾，才能出智慧
提要：
·人世間的形形色色，要去觀，要去濾，才能出智慧
·要有無漏智慧的力量才能出叁界
·《佛說觀無量壽經》是求生極樂世界必修的觀
·我說法廣開，但不離本題
人世間的形形色色，要去觀，要去濾，才能出智慧
只修止，不修觀，怎麼出智慧？人生的一切，人世間的形形色色，你不好好去觀，不好好去想，你怎麼出智慧啊？沒有智慧，你邪的錯的都糾正不過來，你怎麼出生死啊？什麼都不明白，想出生死嗎？出生死可不是簡單的事，非但要觀察，要思維，還要思維得透，觀察得徹底，要完全清清淨淨，煩惱斷盡，才能了脫生死。
要有無漏智慧的力量才能出叁界
佛教的禅定，稱爲正定，正定要以佛教的方法去修，必須修止修觀。修止只止住妄念，也能入定，這個定是世間定，外道也有的。外道修止不修觀，開發不了根本智，可以出功能，出神通，乃至于死後升天，但是不出叁界。要有無漏智慧的力量才能出叁界，你不修觀就開不了無漏智慧。
《佛說觀無量壽經》是求生極樂世界必修的觀
所以我苦口婆心，總是勸修念佛法門的老太太，一面贊歎她們念佛好，一面勸導她們要修觀。
我信佛在50年代初，還經常有人主張十六觀境，現在沒人提了。連個禅定都不知道了。
且不說《佛說觀無量壽佛經》有十六觀境，是求往生極樂世界的人必須修的觀，就說《佛說阿彌陀經》吧，若一日若二日乃至若七日，一心不亂，如今沒有人會把“一心不亂”好好地闡明解說了，而且現在也很少有人挂在嘴上了，很多人只知道“只要一句佛號，就能往生。”
如果你不止住妄念，你怎能達到一心不亂？你不修觀，你連正念還是妄念，清淨還是不清淨，都搞不清楚。不根據佛法去思維，根據你頭腦裏自己的一套思維，那你能跳出世俗嗎？
我說法廣開，但不離本題
我70年代在溫州，一個字要講一個晚上，四個晚上只講了四個字。你們也可到臺上來講講鍛煉鍛煉，但是千萬不要沒有鍛煉好，就到外面去講。如果把准備的一大堆照著念，就叫不自在。如果一開口，話自然出來，而且沒有離開本題，這就叫自在。好比萬花筒，動一動就會變成另外的花，再動一動，成百成千的花都會變出來，可從來沒有離開萬花筒裏這幾塊玻璃。那麼你說我多裝一點，把泥塊石子都裝進去，那就成了亂七八糟。現在下課。
空觀開示(6)
◎傅味琴
佛以戒定慧調伏衆生 禅定能調柔身心
提要：
·戒定慧都能調柔身心，戒是調粗的，定是調細的
·衆生都是粗相，佛調伏衆生的方向就是調柔身心
·戒能調柔行動，禅定使粗四大變細四大，粗心變細心
·身心安定生舍利，修行人白骨像白玉
·身子細了，心情柔了，人就少煩惱
戒定慧都能調柔身心，戒是調粗的，定是調細的
今天我們講“何故修定”。能海上師說：修定能調柔身心，起止惡修善之大能力。這句話突出兩點，一是調柔身心，一是止惡修善。戒定慧都能調柔身心，戒是調粗的，定是調細的。所以在持戒的基礎上修定，就是往上提高。戒是我們修行人的行爲規範，什麼應該做，什麼不應該做，都有條文，按照條文去做到就是戒。
衆生都是粗相，佛調伏衆生的方向就是調柔身心
衆生一切都是粗相，越粗越往下沈，越細越往上升，所以越是往上的衆生，越是細柔。我們人間有粗的也有細的，人們總是反對粗犷的說：“你這個人怎麼這麼粗。”對細的人總是贊歎，“你這人真細巧。”衆生不通過修行，行動都是很粗的，好比一匹野馬，它一動一起步，就很粗。可是經過訓練以後，把它野的脾氣降伏了，不許它隨心所欲地亂撞，馬的動作以及起步，就有一定的規律。人們就稱它是一匹良馬。衆生好比野馬，佛能夠把衆生調伏，所以稱爲調禦丈夫,調伏的方向就是調柔身心。
戒能調柔行動，禅定使粗四大變細四大，粗心變細心
一個佛弟子如果持戒持得好，他的行動就非常柔，非常細巧，現在的話叫很文明，有禮貌，有修養，這是指行動上的變化。那麼心理上以及身體四大的變化呢？那就要靠禅定了。
禅定並不是光針對行動，還要調柔身子的四大以及自己的心態。身子呢，久修禅定的人，粗糙的皮膚會變細，原來皮膚帶一點灰黑色的，也會完全褪掉，而且皮膚不會蒼白，會有一種光澤。非但看起來很細，而且皮膚本身就變得細了。外面變了，肯定裏面也在變。
心理呢，也在變細，細了才會柔，不細不可能柔。粗犷的東西，要它柔軟是很困難的，比如說男人的頭發就比女人的頭發粗，所以也比女的頭發硬，頭發跟汗毛比，頭發硬，汗毛軟，因爲汗毛細，越細就越軟。豬毛更硬了，因爲豬毛很粗。所以禅定能夠轉變我們四大，使粗四大變細四大，細四大變極細四大。
身心安定生舍利，修行人白骨像白玉
一個人即使不懂得禅定，只要平時不亂動，身子安靜，心裏也安定，人又善良，這個人死後火化時，血液就會凝固起來，成爲舍利子，舍利子就是這麼來的。修行成就的人，舍利子更加透明，有光彩。修行人骨頭會越修越白，修行功夫好的人，骨頭白而不枯，像白玉那樣晶瑩。心呢，也在變化，粗心變細心，細心變極細心。
身子細了，心情柔了，人就少煩惱
道教講脫胎換骨，佛教比道教更高，咱們能靠這樣粗犷的身體證阿羅漢果嗎？能靠這樣的身體成佛嗎？脫胎換骨只是一個形容，真的給老道士換骨頭，他不要死掉了？我們佛教倒是真的在修身心的變化。身子細了，心情柔了，人就少煩惱，要他冒火也很難冒得起來，世間上人說這是個性關系。有的人一點小事情就火冒叁丈；有的人呢，你一杯水潑在他身上，他都不冒火的，只是朝你笑笑；有的人呢，像個刺毛蟲，你一碰他，他的刺馬上就過來了；有的人忍辱忍得非常好，氣量大，從來不講刺人的話，同樣是人嘛。社會上的人是決定于他們的神經類型、遺傳、童年的培養、學校的影響，由這樣的環境形成的。我們從社會走進了佛門，佛門更有辦法，通過戒定慧，對你做更高級的培養，你不修可惜不可惜呢？
空觀開示(7)
◎傅味琴
心細開智慧，身細能化光
力不足要修定
提要：
·修禅定，心細到一定程度智慧就開發了
·世俗人練身體越練越硬，硬碰硬最吃虧
·發菩提心要具足悲心，恒順衆生還得爲他留下後路
·心細開智慧，身細能化光，力不足要修定
·修禅定能起止惡修善的大作用
修禅定，心細到一定程度智慧就開發了
一個人心細到極細，自然會出生智慧。智慧不是求來的，知識可以學，修行人的智慧是從禅定中自然開發出來的，沒有地方學，也不需要學，它自然就現出來。修禅定的人心細到一定程度，智慧就開發了。
世俗人練身體越練越硬，硬碰硬最吃虧
從前練拳的人整天苦練武功，他們身體越練越是硬梆梆的，他們是趨向于硬，尤其是練硬氣功的。他們不懂佛法，其實越是硬梆梆，死的時候越是痛苦。因爲硬梆梆的東西都是裏邊的機體凝結成的，到死的時候四大分離，痛苦得不得了。聽說練硬氣功的人死的時候往往是叫別人把他打死的，因爲他體內有一股氣分散不了，大限已到，活又不能活，死又死不了，難受啊！最最吃虧的就是硬碰硬，結果必然是兩敗俱傷。比武的人，全是硬碰硬，一個被打死，另一個也被打傷。一把刀一把劍，兩個都不讓，一接觸，劍也斷了，刀也缺口了。
所以佛說，戰爭從來沒有贏者。世間上戰爭從來也沒有一個勝利者，即使你這次勝利了，你埋下了下一場戰爭的種子。下一場戰爭，可能你就被消滅了。
發菩提心要具足悲心，恒順衆生還得爲他留下後路
發菩提心的人具足了慈悲心，因爲菩提心是建立在慈悲心基礎上的。如果你認爲“衆生管我什麼事啊”，你對衆生不慈悲，哪還發得起菩提心？所以真正發菩提心的人，不要硬碰硬，我是不主張硬碰硬的。即使某個學生要走了，我會很柔順地給他鋪平一條道路，這麼做，他以後還好回來啊，硬碰硬他也不好意思回來了。
從前在九子岩，有個學生先去，聽說開始非常用功，精進得很，每天上山頂去誦經，還修定，可要不了幾天就疲沓了，自由散慢，經常到街上買東西吃。我去了以後，他已經沒辦法待下去了，他說：“老師爲了開導我，把所有的動物全都比喻光了。”他還跟別人說：“老師不讓我回去，我走也要走回家去。”沒有旅費，兩條腿要走到廣東，不餓死才怪，除非沿路討飯。可是我並沒有硬碰硬，我把他叫上來，問他：“你怎麼知道我不讓你回去？我說過這個話嗎？你怎麼跟我想的不一樣呢？現在你們那個地方正需要人把禅定班搞起來，我就派你做這個工作。這是一千元錢，給你做旅費回去吧。”這就是柔。臨走我還給他一個“光榮退休”。果然過了幾年，這個學生又回來了。假如他臨走的時候我把他罵一頓，把他開除掉，他再也回不來了。那樣有傷慈悲心，有傷菩提心啊！修菩薩法就要不舍一衆生！可是有時好心沒好報，反受冤枉，本來是不舍一衆生，結果反被人說閑話，那只好忍辱了。這是指思想境界說的，生活的各方面，待人接物，你也要柔一點細一點，不要做粗人，要做個細人才好。
心細開智慧，身細能化光，力不足要修定
假如你很想這麼做，可是力量不夠，你這個發心也被架空了。不是你不發心，你沒有力量去做到啊，那怎麼辦呢？那就要修禅定了。禅定的力量能使你身心轉成細柔。心細到後來就開智慧，身細到後來會化成光，這是最後的境界。
修禅定能起止惡修善的大作用
這句話的第二個要點：起止惡修善的大作用。你們說：“止惡修善我懂，持戒就是止惡修善。”這兒是說：能起止惡修善的大能力，主要是“大能力”叁個字。不修禅定，你也能止惡修善，不過修不大的，因爲心定不下去，一…
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