..续本文上一页方，我年轻时候看人下棋，下棋输了没面子啊，就说“哎，不下了，不下了。”随手把棋子哗一推乱，这样就看不清败局了。说假话也是如此，为了争个面子，把事实真相都搞糊涂了。佛弟子应该这么做吗？岂不罪上加罪了？佛说以戒为师, 你不以戒就等于没有师父啊。
学修要并重才圆满
有以为修重要，可是不听法，理论都不懂。理论是行动的指导，正确的理论才有正确的实践，否则岂不成了盲修瞎练？前几年，我听到两句话，这个说那个不对，那个说这个不对，我在办昭觉寺佛学院的时候，有那么一个年轻的小和尚，有一次，他叫我到他房里去坐一会儿，他的房内墙上一片墨黑，原来他在发心点十万盏油灯，对我说：“你搞佛学院，讲课弘法是挺好，可是这不能了生死，要了生死要修。”还有一个出家人，后来当了法师，据别人反映脾气特大，没慈悲心，还有世俗爱好，他也有道理，会讲法相。因为有人说他没有什么修持，他就反驳了，“佛法的理论都没有搞清楚，修啊修什么？修到半路里，出了什么情况，你都不知道。”汉地的佛教就是这个样子，有的主张理论，疏忽修持；有的主张修，缺少理论。应该说这两种全不圆满。
戒定慧一体，三者取一不恰当
戒定慧三个是一体的，不修禅定就缺少定力，容易犯戒，烦恼起来了，忍不住啊。没有智慧的人，有他的想法，这种小事情嘛，何必大惊小怪，时代变了，还讲什么戒啊？没有智慧的人，戒也持不起来了。这三者都有密切联系，不可分割的，三者取一是不恰当的。
佛教传到中国，后来就变样了，往往持戒的人只讲戒，不修定。讲究打坐的人，认为戒是束缚，听经学法浪费时间。讲究多学的人，心也定不下去。跑东跑西，也不知道跑了多少地方，来到这儿又跑了。
佛法一学高，就不肯再回头打基础
那儿法高，就想学高，学高的人就不肯再回过头来打打基础，结果怎么样？基础法没有修，高的也拿不着，就这样乱七八糟过一生。即使你嫌佛法太广，你来不及学完，也应该把戒定慧学学好，因为戒定慧是总摄49年教法。
智慧词典里没有傲慢
彼岸就是常乐我净
深般若能成就无上涅槃，就是彼岸的常乐我净啊。常，你就能永恒；我，你得到一个大“我”，以整个的法界为“我”；乐，没有烦恼就是快乐；没有生死流转，寂灭为净，这是释迦佛度众生的目的。
贪恭敬供养易起傲慢
释迦佛度众生，并不希望你贪名，也不希望你贪众生对你的恭敬供养。如果你对自己的烦恼还没有很好地认识，一受恭敬供养，你能把握得住自己吗？你应该对恭敬供养害怕，为什么？你一走错路，就要下地狱。叫众生对善知识恭敬，这是好事情，培养众生的恭敬心；叫众生学会供养，是一件好事情，让众生懂得培福。可是当他人对你恭敬供养时，最危险的事情，就是容易起傲慢。修行人起了傲慢，尽是造罪，开不出智慧来。
智慧词典里没有傲慢两字
我们讲的智慧，是佛法的智慧。我常说，在智慧的词典里没有傲慢两个字，无论你学问多么高，无论你听法有多少，无论多少人对你恭敬供养，你一起傲慢，你就不是一个有智慧的人。傲慢的人不过是在愚蠢中自得其乐，自我陶醉，自我吹嘘，自我标榜，心举得高高的，很危险啊。
说法贪名利，起傲慢心会下地狱
我22岁进佛门，喜欢听讲经，但是佛门里的闲话也多。有一次，我听旁边的人讲，“当法师的，十个倒有九个要下地狱的。”后来我才明白，这句话错透了。弘扬佛法，广度众生，怎么会下地狱呢？这么一说，大家都不敢当法师了，大家都不敢弘扬佛法度众生了，佛教不是要消灭了吗？这种话，一直在传下来，你们可能也听到过吧。许多老话传到现在，现在又增添了许许多多错误的新话，如果你不学正法，不懂得佛的教导，满脑子听到这些话，还有什么希望呢？我后来慢慢想通了，应该这么说才对：当法师弘扬正法度众生有功德，但一个当法师的，容易得到恭敬供养，如果这个法师对于别人的恭敬供养贪执了，起傲慢心，那这个贪名利心、傲慢心会下地狱的。
傲慢的人最难受是指出他缺点
一个傲慢的人啊，最难受的是别人指出他缺点，你法说得对，我听了高兴，是我明师；你指出我不对，你就不是明师了。我这个人多少年来是没人管的，你想管到我头上来？就动瞋恨心了。造了恶业，因果可得自己受啊！佛经里有句话，叫自作自受。
放不下，空不掉，不可能了脱生死
要超脱生死，跳出轮回，证得无上涅槃，可要什么都空掉，非但烦恼要空掉，所有的执着心，都要放下。所谓我执，执着一个我。法执，不懂法的人也有法执，他的法执，不是佛法的法执，他是自己想一套办法，执着自己的知见，放都放不下，哪谈得到空？当然不可能进入涅槃，不可能了脱生死。
《心经》是深般若智慧的中心思想
所以深般若就是讲的甚深空性。你看《般若波罗密多心经》，为什么称“波罗密多”？就是彻底究竟到彼岸，般若智慧能使你彻底究竟到彼岸，这部《心经》文字虽不多，意义是圆满的，是深般若的意义，所以称为《心经》，也就是深般若智慧的中心思想，第一句就是“观自在菩萨行深般若波密多时，照见五蕴皆空。”
没吃饱就放下，不等于有智慧
没吃饱就放下，不等于有智慧
放都放不下，空什么呀？但是放下这句话，还要跟大家补充几句。有的糊里糊涂的老好人，就说这个人容易放下，其实他是糊里糊涂，你叫他拿起，他“噢噢”，你叫他放下，他“噢噢”，结果他说：“我刚才没有吃饱。”“为什么不吃饱？”“因为他叫我放下嘛，我就把碗放下了。”岂不好笑？我们讲的放下是根据佛法的智慧来放下，不是糊里糊涂地放下。现在这种人多得很。信佛也是糊里糊涂，问他：“为什么要信佛？”“因为隔壁的阿毛叫我来信佛，我就来了。”“你信佛有什么好处？”“菩萨保佑。”“菩萨保佑你什么啦？”“我不知道。”“那么今天你怎么又信道教啦？”“因为阿毛叫我去信道教，我就去信道教了。”这种人不等于有智慧。
糊涂来糊涂去，是个糊涂虫
好比有人招生简章也没看过，这儿学什么课也不知道，有什么规章制度也不明白，就来报到，也很好啊，为什么又要走呢？也始终没有讲清楚过，又影响了别人，别人心也动了，糊里糊涂地也走了。你是来学习的呀，还刚刚开学，上了几堂课，又说讲得很好啊，好，你为什么走？说他叫我走，我也就走了。这种人在下一辈子做虫，老话叫糊涂虫。自己知道人身难得，佛法难闻，生命的短促，怎么像一头牛那样，被人家穿了根绳子，牵来牵去啊？你走了，他会给你讲法吗？是人就别做糊涂虫。
伪造佛法的道理，想想真好笑
所以要拿得起，放得下，如果这个人糊涂，这不叫修行功夫。有许多言论真好笑，说“某某人啊修得真好。”“怎么好法？”“他要放下就放下。”问他怎么回事，说：“叫他搓麻将，他就打牌了，忽然电话铃响了，人家叫他听电话，他就把麻将牌放下去接电话，要放下就放下。”我哈哈大笑，搓麻将已经不对了，电话听完仍然来打牌，这怎能叫放得下？不懂佛法的人，在佛门里尽说糊涂话，简直是在伪造佛法，这类话还特别多。我年轻时候，不大敢否定，因为我刚刚进佛门，不懂啊， 后来听经听懂了，想想真好笑。
深般若是甚深空
真要懂得深般若的道理，得好好学，深般若的道理是亲证的，可是也可以通过广般若的语言文字来启发。文殊法里面有二十空，要一层一层空下去，意思叫你放下再放下，再放下，一点都不能留，举开头几个空：内空、外空、内外空，内也空，外也空，内外都空光。还有什么空？还有第四个，叫空空，你把空掉内外的这个空也要空掉，那么连空掉的空都空掉了，总该没有了吧？二十个空只讲了四个，还有十六个空。空的意义啊甚深甚深，空的境界也是甚深甚深，这就是深般若。
广般若利用人间语言文字作阐明
广般若大量运用语言文字，举例打比方，使人能理解，就能度一切众生。释迦佛来到娑婆世界成佛，度众生，我们是人道，所以释迦佛讲的法，全是人话。至于佛菩萨讲起法来，鸟听在耳朵里是鸟话，狗听在耳朵里是狗话，这是佛修行功德的圆满，是神通的关系。释迦佛讲给我们听的都是人话。只不过语言不同，是印度话，经过翻译变成中国的语言文字，全是我们中国人所能懂的种种道理、种种比喻。假如释迦佛不利用人间的语言、人间能懂的知识，不讲人间的事情来度人间的众生，而讲狗怎样的叫声就是什么意思，这跟我们人有什么关系？菩萨到狗道里去度狗，尽说狗话，狗听得懂，咱们可听不懂，狗在狗的旁边讲“呜……”咱们有时候猜想，哦，是在讲皈依佛(众笑)。菩萨发大心在六道里度众生，那么佛在人道度我们，当然要说人间能懂的道理来说明深般若的道理，使我们能够从广般若进入到深般若里去，能从凡夫知见进入佛之知见。今天讲到这儿。
(2001.3.12第三讲完)
学修禅定前的开导 (8)
◎傅味琴
让步是美德，烦恼破坏团结
一个人生下来，善跟恶的种子都有
上一次讲到深广般若，属于戒定慧的慧学。而且慧学是离不开戒和定的。没有定，开不出无漏智慧。今天继续讲。
以戒生定，戒乃止恶之意，成就无上菩提本，不以戒生的定非正定。
戒有两方面：一方面是止，一方面是持。止住恶的，要修好的。“持”跟“止”，是一物的两面，你能止住恶，就是好。你要做好，那就不能不止恶。因为众生是愚痴的，但是众生的心不一定坏。有句话说：人之初，性本善。可是一个人生下来，受了外面坏的环境影响，他逐渐逐渐变了，为什么会变呢？为什么容易变坏呢？…
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