..续本文上一页，也没有证阿罗汉果嘛。
末法时期钝根中也有利根
现在末法时期也有钝根，也有利根，这是比较出来的，现在末法时期的利根跟当年释迦佛度五比丘比较起来是利根中的钝根。你善根很厚，灵敏度高，容易悟，那么算是今天的钝根中的利根了，只能这样说了。
等证到无学位了，才不用学了
今天来给你们男众班女众班教课的居士老师，有的跟我学了十年了，但那时仅仅晚上听听课，时间有限得很，再说听过我讲佛学课的，也有好几千人，有没有出一个阿罗汉？连个初果也没有。我以前在苏州，也有开头学得很认真，很起劲，慢慢时久生疲厌，有点不耐烦了。有一次，请我到园林去喝茶，我说：“我哪有时间喝茶？”他说：“边喝茶，边讲法，我们提问题，你回答。”其中一个问题：“傅老师，我们跟你学了这么久，究竟要学到什么时候才学完呢？”我回答：“等你证了阿罗汉果就用不着学了，叫无学位。”佛法有这么简单？这么简单也不称“深”“广”了。
佛法要圆满，不要分家
深广般若最好不要分成两派
一切经论全是用语言文字来阐明深般若的智慧，因为深般若是说不出来的，必须亲证。说不出来，人们咋懂啊？只好利用语言、文字，应用世间上人能懂的名称、道理来阐明。深般若就是汉地的性宗，广般若就是汉地的相宗，深广般若同样是在般若里，可是佛教传到中国来就开始分了宗派，咱们先不讨论，分了宗派，利有多少，弊有多少，照我个人的认识最好不要分家。一分家了，富人也变穷人，好比母亲留下来一万元钱遗产，十个孩子一分，每人一千元，一千元跟一万元比，当然穷得多了，就算分两家，穷相就出来了。
显密二教不能分家
有人身上这套西装很高贵，就知道这个人很有钱，如果西装的面子和夹里分两家，结果有面子没有夹里，穿起来也不挺了，夹里是丝绸做的，没有面子，也不像西装了，这是打个比方。再说衣服的面子在外面是看得见的，夹里在里面看不见，要我翻出来给你们看，你看面子是黄的，夹里是蓝的。佛法里的显教好比衣服的面，密教好比是里，所以显密不能分家，一分家就不圆满了，只有一半了。我们今天学的法流就是显密不分家，所以叫显密修行。
不离开圆满的法是最正确的
当年我在五台山的时候，能海上师一再说，“我们不是密宗，如果要说什么宗，也只能说是大般若宗。”因为大般若显密圆满。怕有的人连大般若都搞不清楚，那我干脆就说是释迦宗，不离开释迦佛圆满的教导是最正确的。
先教后证，否则成了盲修瞎练
既然是大般若宗，我们就必须要学广般若，亲证深般若。深般若能够成就我们无上涅槃，广般若能广度一切众生。度众生全靠讲经说法，你不跟他讲，众生怎么修？没有佛法的指导，成了盲修瞎练。佛说过教证二法，先要有教，然后证。他教理都弄不懂，你叫他修什么呀？好比游泳，没有人去教他，也没有通过练习，盲目地跳下水去，还不是沉到河底里去？外道没有圆满的理论指导，结果都是盲修瞎练。
没有理论，谁也不承认你
讲科学就必须要有理论，科学家的发明，如果没有理论，谁也不承认你。首先要看你的理论对不对。讲一件好笑的事给你们听听。多年前，上海有位法海法师，一天上午我去看他，他告诉我，“昨天来了一个人，开口讲修练，闭口讲修练。”一听就知道他是练气功的，练气功的人懂得什么呀？所谓气功大师的报告，全是广告宣传，没有理论，所以练功的人出偏差的很多。那个时候，法海法师听他开口讲修练，闭口讲修练，就问他：“你到底是修皮鞋，还是修沙发？”(众笑)(2001.3.8第二讲完)
不修禅定，断不了烦恼，开不了智慧
烧香礼佛是礼节，要以法度众生
上次讲到，“释迦佛说法49年，以法度众生。其法深广，总摄为戒定慧三学。”如果不要法，以为自己也在修行，那是自欺欺人，佛弟子就不能这么想，因为咱们是佛的学生，要不然释迦佛何必说那么多法？释迦佛没有说更有其它法可以度众生，烧香拜佛并不能度自己出生死，也不能度众生。烧香的作用也不过是在佛说法的时候，有这么多弟子听法，闻到檀香，能醒脑，能使空气清新一下，同时以这样的供养，来向佛表达敬意。顶礼呢，也是一个礼节，释迦佛并没有叫众生烧49年香，顶49年礼，也没有说这样就能够了脱生死。
(2001.3.12第三讲未完)
学修禅定前的开导(6)～(7)
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◎傅味琴
不修禅定，断不了烦恼，开不了智慧
僧团利益，给我们改造习气、断烦恼
释迦佛组织僧团，是为了比丘们在这样一个集体生活里得到磨炼。人与人之间，由于烦恼习气关系，总有点摩擦，修行人没有摩擦，你烦恼就不容易起来，也没有同学间的互相帮助，互相指出。所以僧团的利益就是给我们改造习气，断烦恼。
出家人犯四根本戒，称断头罪
断烦恼要有方法，这就是法，归纳起来就是戒定慧。四根本戒杀盗淫妄，最容易犯的就是说假话，打妄语。出家人犯了四根本戒，称为断头罪。好比这个人头被砍了，没有希望了，活着也等于死了一样。
与坏的共住，会影响一大片
现在东南亚国家还保留着原始佛教的精神，佛规定犯四根本罪的僧人，不能共住，不能跟他住在一起。所以在东南亚国家，如果犯了四根本罪，谁也不让你挂单，为什么？跟他住在一起，其他人都要受影响。以前佛在世的时候，对于犯了戒不认错不改正，顽嚣恶劣，是非好坏不分的出家人，要以乱棍打出去，这才是真正的佛教。可是现在的佛教呢？受了比丘戒，也不知道背得出几条，更不知道做得到几条，犯了四根本戒的，也不叫他走，到处可以挂单，还受居士恭敬供养，结果影响一大片，还会歪理十八条，蛊惑人心，煽动别人一起起哄，那岂不是把佛教消灭了？
不听佛话听人话，了不脱生死
修禅定呢？如来说：“凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵。”除了应该要有的吃饭、睡觉，你不是在诵经听法就应该去禅定，你不在禅定就应该去诵经，出家人还有什么第三件事情？诵与禅两个都要，互相调节。只听经念经而不修禅定，没有听从如来的教导；只打坐不听经念经，也不圆满。
所以像我们这样，每天念经，修禅定是符合如来教导。你们的听课，背诵念诵，全是属于诵这一方面。如果你以为咱们做错了，其实是你不明白，知见就颠倒了，把自己过去习惯的认为是对的，把不习惯的认为是错的。要根据释迦佛的教导，对的要发扬，错的要改正，如果完全按照自己这一套，那不是佛教变成人教了？如果你的师父也没有照释迦佛的教导，哪怕师父的师父，不符合释迦佛教导呢，你可以认为他对，但是这不是佛教，是人自己的教导，叫人教。至于某些大法师，大善知识，如果跟释迦佛的教导有错呢？你可以认为他对的，你接受他，你喜欢听，你照着做，那你是接受人的教育，不是佛的教育，怎么能够了脱生死？
不修定，断不了烦恼，开不了智慧
世间上好的老师多得很，有道德有修养的人多得很，他们能培养你做好人，可是你不能了脱生死啊，他们没有教你了脱生死的方法，也没有教你能够开发智慧的方法。无论哪个法门，不修定，烦恼是很难断尽的，不修定，开发不出根本智来。
没有禅定，唸佛唸不好
我们福鼎有位威望很高的老师父，大家都恭敬他，就是青芝老和尚，这位老和尚去年圆寂了，圆寂前几个月说过：“我快要走了，如果我再不把真话讲出来，我太对不起人了，我要把真话说出来：“如果不修禅定，唸佛是唸不好的。””福鼎的居士听到了就传开去了，为什么他到快走的时候才敢讲出真话来？自然是怕听不进去的人会毁谤他，因为现在的众生烦恼重，由于知见上的不和，随便你待他多好，多么慈悲，他一动瞋恨心，对你就会像仇人一样。
修行人最犯忌谄曲与妄语
戒定慧三学都要具足
要开发根本智，就得修禅定，以戒生定，由定发慧，所以总摄为戒定慧三学。佛教传到中国分了宗派了。在学修这个问题上，有的弘扬显教，不弘扬密教，有的弘密不弘显。弘扬广般若叫相宗，就是法相宗，不弘扬深般若。有弘扬深般若，叫性宗，不弘扬广般若。拿戒定慧来看，有专门以戒为重，往往不修定，认为修定是禅宗的事情。有的整天打坐，他认为心正何必持戒，我打坐的人，又不会做坏事，其实做了坏事自己还不知道。当年佛在人间的时候，有这么多的弟子，也只有一个大迦叶没持戒，经佛许可的。因为他是无持无犯，但也只有他一个。现在有的人尽说大话，表示自己有根机，或者自己已经修到什么境界，现时代说大话的人比以前更厉害，即使禅不懂，仅仅看了几本禅的故事，搬弄一些祖师的话头，尽说大话。还有一种学密宗的人，目空一切，把别人都看低，只有自己是无上的，傲慢人想成就是不可能的，很容易堕落。
修行人最犯忌谄曲与妄语
修行人最犯忌的就是心肠谄曲，两面三刀，或者说假话欺骗人。心一谄曲不得成就，说假话背罪过。心肠歪曲的人自以为聪明，其实是很笨，说假话的人要不了多少时候，一弄清楚了，根本没这回事。这个女众佛学苑，在初来报到的人那里听到的假话已经够多的了，那别的假话都不说，免得别人听了要怄气，就找一句无关紧要的假话吧。有人打电话给佛教协会，说这儿女众佛学苑，把寮房的窗户都封起来了，有这回事吗？说妄语犯根本罪的人好比头已经砍掉了，法身慧命已经死掉了。
说假话最可耻
什么错都可以原谅，你认个错改正一下，有什么大不了的？可是你说假话，问题就搞不清楚了，这种人最可耻，也最可怜。打个比…
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