..續本文上一頁方，我年輕時候看人下棋，下棋輸了沒面子啊，就說“哎，不下了，不下了。”隨手把棋子嘩一推亂，這樣就看不清敗局了。說假話也是如此，爲了爭個面子，把事實真相都搞糊塗了。佛弟子應該這麼做嗎？豈不罪上加罪了？佛說以戒爲師, 你不以戒就等于沒有師父啊。

　　學修要並重才圓滿

　　有以爲修重要，可是不聽法，理論都不懂。理論是行動的指導，正確的理論才有正確的實踐，否則豈不成了盲修瞎練？前幾年，我聽到兩句話，這個說那個不對，那個說這個不對，我在辦昭覺寺佛學院的時候，有那麼一個年輕的小和尚，有一次，他叫我到他房裏去坐一會兒，他的房內牆上一片墨黑，原來他在發心點十萬盞油燈，對我說：“你搞佛學院，講課弘法是挺好，可是這不能了生死，要了生死要修。”還有一個出家人，後來當了法師，據別人反映脾氣特大，沒慈悲心，還有世俗愛好，他也有道理，會講法相。因爲有人說他沒有什麼修持，他就反駁了，“佛法的理論都沒有搞清楚，修啊修什麼？修到半路裏，出了什麼情況，你都不知道。”漢地的佛教就是這個樣子，有的主張理論，疏忽修持；有的主張修，缺少理論。應該說這兩種全不圓滿。

　　戒定慧一體，叁者取一不恰當

　　戒定慧叁個是一體的，不修禅定就缺少定力，容易犯戒，煩惱起來了，忍不住啊。沒有智慧的人，有他的想法，這種小事情嘛，何必大驚小怪，時代變了，還講什麼戒啊？沒有智慧的人，戒也持不起來了。這叁者都有密切聯系，不可分割的，叁者取一是不恰當的。

　　佛教傳到中國，後來就變樣了，往往持戒的人只講戒，不修定。講究打坐的人，認爲戒是束縛，聽經學法浪費時間。講究多學的人，心也定不下去。跑東跑西，也不知道跑了多少地方，來到這兒又跑了。

　　佛法一學高，就不肯再回頭打基礎

　　那兒法高，就想學高，學高的人就不肯再回過頭來打打基礎，結果怎麼樣？基礎法沒有修，高的也拿不著，就這樣亂七八糟過一生。即使你嫌佛法太廣，你來不及學完，也應該把戒定慧學學好，因爲戒定慧是總攝49年教法。 　

　　智慧詞典裏沒有傲慢

　　彼岸就是常樂我淨

　　深般若能成就無上涅槃，就是彼岸的常樂我淨啊。常，你就能永恒；我，你得到一個大“我”，以整個的法界爲“我”；樂，沒有煩惱就是快樂；沒有生死流轉，寂滅爲淨，這是釋迦佛度衆生的目的。

　　貪恭敬供養易起傲慢

　　釋迦佛度衆生，並不希望你貪名，也不希望你貪衆生對你的恭敬供養。如果你對自己的煩惱還沒有很好地認識，一受恭敬供養，你能把握得住自己嗎？你應該對恭敬供養害怕，爲什麼？你一走錯路，就要下地獄。叫衆生對善知識恭敬，這是好事情，培養衆生的恭敬心；叫衆生學會供養，是一件好事情，讓衆生懂得培福。可是當他人對你恭敬供養時，最危險的事情，就是容易起傲慢。修行人起了傲慢，盡是造罪，開不出智慧來。

　　智慧詞典裏沒有傲慢兩字

　　我們講的智慧，是佛法的智慧。我常說，在智慧的詞典裏沒有傲慢兩個字，無論你學問多麼高，無論你聽法有多少，無論多少人對你恭敬供養，你一起傲慢，你就不是一個有智慧的人。傲慢的人不過是在愚蠢中自得其樂，自我陶醉，自我吹噓，自我標榜，心舉得高高的，很危險啊。

　　說法貪名利，起傲慢心會下地獄

　　我22歲進佛門，喜歡聽講經，但是佛門裏的閑話也多。有一次，我聽旁邊的人講，“當法師的，十個倒有九個要下地獄的。”後來我才明白，這句話錯透了。弘揚佛法，廣度衆生，怎麼會下地獄呢？這麼一說，大家都不敢當法師了，大家都不敢弘揚佛法度衆生了，佛教不是要消滅了嗎？這種話，一直在傳下來，你們可能也聽到過吧。許多老話傳到現在，現在又增添了許許多多錯誤的新話，如果你不學正法，不懂得佛的教導，滿腦子聽到這些話，還有什麼希望呢？我後來慢慢想通了，應該這麼說才對：當法師弘揚正法度衆生有功德，但一個當法師的，容易得到恭敬供養，如果這個法師對于別人的恭敬供養貪執了，起傲慢心，那這個貪名利心、傲慢心會下地獄的。

　　傲慢的人最難受是指出他缺點

　　一個傲慢的人啊，最難受的是別人指出他缺點，你法說得對，我聽了高興，是我明師；你指出我不對，你就不是明師了。我這個人多少年來是沒人管的，你想管到我頭上來？就動瞋恨心了。造了惡業，因果可得自己受啊！佛經裏有句話，叫自作自受。

　　放不下，空不掉，不可能了脫生死

　　要超脫生死，跳出輪回，證得無上涅槃，可要什麼都空掉，非但煩惱要空掉，所有的執著心，都要放下。所謂我執，執著一個我。法執，不懂法的人也有法執，他的法執，不是佛法的法執，他是自己想一套辦法，執著自己的知見，放都放不下，哪談得到空？當然不可能進入涅槃，不可能了脫生死。

　　《心經》是深般若智慧的中心思想

　　所以深般若就是講的甚深空性。你看《般若波羅密多心經》，爲什麼稱“波羅密多”？就是徹底究竟到彼岸，般若智慧能使你徹底究竟到彼岸，這部《心經》文字雖不多，意義是圓滿的，是深般若的意義，所以稱爲《心經》，也就是深般若智慧的中心思想，第一句就是“觀自在菩薩行深般若波密多時，照見五蘊皆空。” 　

　　沒吃飽就放下，不等于有智慧

　　沒吃飽就放下，不等于有智慧

　　放都放不下，空什麼呀？但是放下這句話，還要跟大家補充幾句。有的糊裏糊塗的老好人，就說這個人容易放下，其實他是糊裏糊塗，你叫他拿起，他“噢噢”，你叫他放下，他“噢噢”，結果他說：“我剛才沒有吃飽。”“爲什麼不吃飽？”“因爲他叫我放下嘛，我就把碗放下了。”豈不好笑？我們講的放下是根據佛法的智慧來放下，不是糊裏糊塗地放下。現在這種人多得很。信佛也是糊裏糊塗，問他：“爲什麼要信佛？”“因爲隔壁的阿毛叫我來信佛，我就來了。”“你信佛有什麼好處？”“菩薩保佑。”“菩薩保佑你什麼啦？”“我不知道。”“那麼今天你怎麼又信道教啦？”“因爲阿毛叫我去信道教，我就去信道教了。”這種人不等于有智慧。

　　糊塗來糊塗去，是個糊塗蟲

　　好比有人招生簡章也沒看過，這兒學什麼課也不知道，有什麼規章製度也不明白，就來報到，也很好啊，爲什麼又要走呢？也始終沒有講清楚過，又影響了別人，別人心也動了，糊裏糊塗地也走了。你是來學習的呀，還剛剛開學，上了幾堂課，又說講得很好啊，好，你爲什麼走？說他叫我走，我也就走了。這種人在下一輩子做蟲，老話叫糊塗蟲。自己知道人身難得，佛法難聞，生命的短促，怎麼像一頭牛那樣，被人家穿了根繩子，牽來牽去啊？你走了，他會給你講法嗎？是人就別做糊塗蟲。

　　僞造佛法的道理，想想真好笑

　　所以要拿得起，放得下，如果這個人糊塗，這不叫修行功夫。有許多言論真好笑，說“某某人啊修得真好。”“怎麼好法？”“他要放下就放下。”問他怎麼回事，說：“叫他搓麻將，他就打牌了，忽然電話鈴響了，人家叫他聽電話，他就把麻將牌放下去接電話，要放下就放下。”我哈哈大笑，搓麻將已經不對了，電話聽完仍然來打牌，這怎能叫放得下？不懂佛法的人，在佛門裏盡說糊塗話，簡直是在僞造佛法，這類話還特別多。我年輕時候，不大敢否定，因爲我剛剛進佛門，不懂啊， 後來聽經聽懂了，想想真好笑。

　　深般若是甚深空

　　真要懂得深般若的道理，得好好學，深般若的道理是親證的，可是也可以通過廣般若的語言文字來啓發。文殊法裏面有二十空，要一層一層空下去，意思叫你放下再放下，再放下，一點都不能留，舉開頭幾個空：內空、外空、內外空，內也空，外也空，內外都空光。還有什麼空？還有第四個，叫空空，你把空掉內外的這個空也要空掉，那麼連空掉的空都空掉了，總該沒有了吧？二十個空只講了四個，還有十六個空。空的意義啊甚深甚深，空的境界也是甚深甚深，這就是深般若。

　　廣般若利用人間語言文字作闡明

　　廣般若大量運用語言文字，舉例打比方，使人能理解，就能度一切衆生。釋迦佛來到娑婆世界成佛，度衆生，我們是人道，所以釋迦佛講的法，全是人話。至于佛菩薩講起法來，鳥聽在耳朵裏是鳥話，狗聽在耳朵裏是狗話，這是佛修行功德的圓滿，是神通的關系。釋迦佛講給我們聽的都是人話。只不過語言不同，是印度話，經過翻譯變成中國的語言文字，全是我們中國人所能懂的種種道理、種種比喻。假如釋迦佛不利用人間的語言、人間能懂的知識，不講人間的事情來度人間的衆生，而講狗怎樣的叫聲就是什麼意思，這跟我們人有什麼關系？菩薩到狗道裏去度狗，盡說狗話，狗聽得懂，咱們可聽不懂，狗在狗的旁邊講“嗚……”咱們有時候猜想，哦，是在講皈依佛(衆笑)。菩薩發大心在六道裏度衆生，那麼佛在人道度我們，當然要說人間能懂的道理來說明深般若的道理，使我們能夠從廣般若進入到深般若裏去，能從凡夫知見進入佛之知見。今天講到這兒。

　　(2001.3.12第叁講完)

　　學修禅定前的開導 (8)

　　◎傅味琴

　　讓步是美德，煩惱破壞團結

　　一個人生下來，善跟惡的種子都有

　　上一次講到深廣般若，屬于戒定慧的慧學。而且慧學是離不開戒和定的。沒有定，開不出無漏智慧。今天繼續講。

　　以戒生定，戒乃止惡之意，成就無上菩提本，不以戒生的定非正定。

　　戒有兩方面：一方面是止，一方面是持。止住惡的，要修好的。“持”跟“止”，是一物的兩面，你能止住惡，就是好。你要做好，那就不能不止惡。因爲衆生是愚癡的，但是衆生的心不一定壞。有句話說：人之初，性本善。可是一個人生下來，受了外面壞的環境影響，他逐漸逐漸變了，爲什麼會變呢？爲什麼容易變壞呢？…

《學修禅定前的開導》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…