..续本文上一页喜欢唸佛不喜欢修禅定？唸佛能动，修禅定不能动啊，他不动难受。唸佛不但嘴巴动，手也动，还在中途说几句闲话，多自在啊！你要这种自在，你就没有将来成就的自在。
世俗生活整天在动，修行能悟人生如梦，远离恐怖颠倒，
心不动就没有流转，生死问题也就解决了
一切成就都是在不动里成就的，不可能在动里成就。一个人过世俗生活，整天在动，他不可能成就的。只有修行人修不动，才能成就。只有修行才能悟到人生如梦如幻，才能远离恐怖颠倒梦想。如果你能够成就不动的境界，遇到欢喜，你心不动；遇到恐怖，心也不动，既没有对欢喜的贪恋，也没有对害怕的环境的恐怖，你还有什么呢？什么也没有了。心不动，怎么会流转生死啊？你不动，生死问题就解决了。
心动腿就动，心不动就不会去跑六道，
心不动，永远在觉悟里，这就是超凡入圣的方法
比如有人跟你说：“你过去的女朋友还怀念着你，今天十点钟下火车，你去接接吧。”去接她，两条腿要动啊，腿动心要先动啊。如果你心不动，过去如梦，今天醒了，什么都放下了。心不动，你会跑到车站去吗？心不动，你会跑到畜生道、地狱道、饿鬼道去吗？连天道都不去了。心不动，永远在觉悟里，这就是超凡入圣的方法。
发菩提心弘扬正法，就是为了帮助众生观念转变，
远离颠倒进入究竟涅槃
要使众生心有觉悟，心不动，我们都要发菩提心啊，只有弘扬佛法才能使众生得到转变，首先是观念转变。众生听不到佛法，永远是凡夫知见，颠颠倒倒，先要远离恐怖颠倒梦想，然后才能进入究竟涅槃。
初发菩提心修行观法 (103)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.4.13
贪恋人天乘的安乐，仍是糊涂虫，
要解脱生死才能脱离无常
提要：
·菩提心力量最大，要度众生必须要有法，佛弟子什么都不懂，什么都
空不了，使众生在黑夜里失去佛陀智慧的明灯，这要背罪过的
·佛教的兴亡难道佛弟子没有责任吗？不负责任难道不是一种罪过吗？
·一切都在刹那刹那变，生命就像水泡那样，一会儿就破掉了，活着的人都
感到精神负担很重啊
·老年病多，面临死亡，回忆过去的喜怒哀乐，这种日子不好过啊
·年轻人拖拉成性，老年重病在身，老师也不可能永远等你
·贪恋人天乘的安乐，仍是糊涂虫，要解脱生死才能脱离无常
菩提心力量最大，要度众生必须要有法，佛弟子什么都不懂，
什么都空不了，使众生在黑夜里失去佛陀智慧的明灯，这要背罪过的
为什么发菩提心的力量最大？因为菩提心是对一切众生发的。你要度众生，你自己首先要修行，不是光学佛门里的几句话就能修行，就能度众生了，要有法！可现在佛门里能听到几句法？连四大皆空都不知道了，还比不上社会上的人。
社会上人常说“佛门讲四大皆空，怎么现在贪名贪钱贪得这么厉害？名和利怎么空不了？”现在有些佛门的人非但四大不懂，空也空不了啊，他什么都不懂，什么都空不了，天天混日子，这种进佛门不过是换了一个地方养老罢了。很使释迦佛痛心失望啊，使众生在黑夜里失去佛陀智慧的明灯，这要背罪过的。
佛教的兴亡难道佛弟子没有责任吗？
不负责任难道不是一种罪过吗？
你以佛弟子的身份在佛门里面修行无所成就，度众生又度不了，败坏佛门的风气，玷污佛门的清净，对弘法利生不负责任，使佛法传不下去，这个罪过很大的。可今天这么多的佛弟子竟然觉得没什么，连起码的因果都不信了。有句老话“国家兴亡，匹夫有责”，佛教的兴亡难道佛弟子没有责任吗？你不负责任难道不是一种罪过吗？
一切都在刹那刹那变，生命就像水泡那样，一会儿就破掉了，
活着的人都感到精神负担很重啊
生命如泡，一切的一切都在刹那刹那变，就像水泡一样一会儿就破掉了。一想到死亡，每个人都有恐怖心，年轻人虽然学了佛法，知道生老病死的苦，知道是知道，修还是修不起来，这种觉悟还是没有力量。到了中年才慢慢感到精神负担重，体会到夫妻生活间种种矛盾的痛苦，养育孩子的辛苦，如今孩子的学费压得家长透不过气来，还有家庭变故，生离死别，夫妻离婚，亲人变冤家，孩子啼哭，这一切都使活着的人感到精神负担很重啊。
老年病多，面临死亡，回忆过去的喜怒哀乐，这种日子不好过啊
恋爱的时候糊里糊涂的，只考虑眼前，不考虑将来。有人说当男女相爱时好像世界上只有他们两个人，真的只有你们两个人吗？想得倒好！当痛苦来临、家庭破裂、孩子痛苦，此时你又怎么想的？“管他的，我也没办法，只能这样了。”你真的能什么也不管吗？人总有记忆有回忆，一到晚年，想想过去的喜怒哀乐、种种的遭遇，你会很苦恼、很内疚啊。尤其老年病多，而且面临着死亡，这种日子好过吗？
年轻人拖拉成性，老年重病在身，
老师也不可能永远等你
今天我各地的许多学生，他们也很想学佛法，也知道老师天天在讲法培养人才，可是他们一年能来几天啊？他们总在想：“我现在忙，没空去，但是过一个时期我肯定会去的。”糊涂！你算得准你能活到那时吗？也许到时候你已经患了重病。老师也不可能永远不死等着你。人生几何，就像水面的泡泡随时随刻都会死亡，你不修行还等什么呢？
贪恋人天乘的安乐，仍是糊涂虫，要解脱生死才能脱离无常
还有的人解脱心发不出来，解脱乘也不修，仅仅喜欢培人天福报，准备下一世福气大，再好好地享受一番。有的人全中国差不多都玩遍了，正准备去世界旅行，还打算到天上去玩一玩，从不想想，不走解脱道，将来旅行到三恶道去，那可不是好玩的，都是糊涂虫！
修人天乘虽然能使我们止恶修善，福报越来越大，可是始终得不到解脱啊。你贪恋人天乘的安乐，你仍然是个糊涂虫。要快快修解脱道，脱离生死轮回，你才能脱离无常。
初发菩提心修行观法 (104)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.4.13
常是恒常不变，也是菩提心不变，
必受大众恭敬，所谓“南无常住十方僧”
提要：
·出离生死是根本法，修菩萨道成佛是圆满法
·修行最重要是八正道，走出离生死、行菩萨道快快成佛这条路，才不糊涂
·业力如影，在清净的修行团体里，会挡住恶业，增长善业
·没有戒、没有法、为名为利的地方，你进去了不烧死也会满身是灰
·常是恒常不变，也是菩提心不变，必受大众恭敬，所谓“南无常住十方僧”
·能使众生黑业转成白业，能使佛法的法炬常明耀，这是令十方如来最喜欢的
出离生死是根本法，修菩萨道成佛是圆满法
释迦佛当年悟道以后，天人劝请释迦佛转*轮：“如来证到的法很殊胜，虽然世间的人很难理解，不过还有少部分的人能够领悟，能够证果成道，请如来不要涅槃。”因此释迦佛就开始说法，首先说的是四谛法，第一步叫你脱离生死轮回，再说菩萨法，叫你快快修菩萨行，成就佛道。释迦佛没有专门说过人天乘的法，仅仅在说法中提到人天乘。所以释迦佛的意思并不叫我们停留在人天乘。出离生死轮回是根本法，修菩萨道成佛是圆满法，人天乘不过是一座桥梁。在人天乘里停留，不修解脱乘的法，那真是糊涂！
修行最重要是八正道，
走出离生死、行菩萨道快快成佛这条路，才不糊涂
我年轻时听到一个比喻，竹竿里面有条虫，它想离开竹竿，有说：“你往上笔直地走，路太长，可以横穿，从半路里穿出去。”释迦佛都是叫我们走正道走直道，修行人最重要是八正道，释迦佛叫我们笔直走，从人天乘进入出离乘，再进入菩萨乘、佛乘，从没有叫我们横着走。
既然拿虫作比喻，虫会知道直走和横穿吗？虫没有智慧，只会在里边转来转去，兜圈子。你把木头劈开来，里面蛀虫蛀的纹路总是拐来拐去。
能海上师讲：从前四川出现了一件怪事情，有根木头劈开来，里面的虫蛀出的纹路看来像是“天下太平”四个字。能海上师说这是凑巧。虫蛀出来天下太平，天下就真的太平了？
虫本身就是盲无目的地在拐来拐去，所以俗话叫糊涂虫。只有出离生死，行菩萨道，快快成佛，这条路才是不糊涂。
所以我们发菩提心的人要赶快弘扬佛法，使众生觉悟到一切皆无常，不修行死后还要六道轮回，多抽一点时间学学佛陀的智慧。修行非但能使众生避免苦难，还能到达无苦之乐的彼岸。
业力如影，在清净的修行团体里，
会挡住恶业，增长善业
影呢？业力如影，度众生简单地说就是劝人造善业，不要再造恶业。我们勤修诸善根就是造善业。有的同学是辞亲出家，有的是辞亲离家，他们离开了世俗的家进入清净的修行团体，这样就容易挡住恶业，增长善业，对你只有利，没有害。
没有戒、没有法、为名为利的地方，
你进去了不烧死也会满身是灰
假如是挂着修行的名，没有戒、没有法，那怎么修啊？还能清净吗？在不清净的熔炉里出来，你也不清净。在清净的环境里出来，你也清净。好比衣服在清水里洗，洗完了干干净净；在脏水里洗，洗完了也是不干净。再比如咱们这儿养了一只黑猫，冬天冷，晚上钻到灶膛的灰里，等到煮饭烧火了，它逃出来，满身的柴灰，连胡子都烧光了，干净吗？所以释迦佛一再教导我们要“亲近善知识，远离恶知识。”没有戒、没有法、为名为利的地方，千万不要进去，你去了也是胡子烧光，满身都是灰。
常是恒常不变，也是菩提心不变，
必受大众恭敬，所谓“南无常住十方僧”
这一次，咱们佛学苑来了好几位新同学，有几位还是发心常住，那很好啊。常者长期亲近，常者长期觉悟，常者长发菩提心。现在有许多年轻人对“常住”还不懂，所以我在文殊院作了一番解说，说了说常住的功德。常是经常的常，恒常的常，是恒常不变的意思。
常住是受大众恭敬的，所谓南无常住十方僧，所以你们辞亲来学佛法，也是一颗菩提心；能发心常住，更是发菩提心啊。希望大家菩提心增上，永远成为一个真正的佛弟子，永远成为佛门的人才，永远弘扬正法，广度众生。
能使众生黑业转成白业，能使佛法的法炬常明耀，
这是令十方如来最喜欢的
咱们发菩提心，目的是为了转变自己的业力，转变众生的业力，使所有众生的黑影子都是变成白影子，要在生死长夜中护持释迦佛的正法，使佛法的法炬常明耀，这是令十方如来最喜欢的、也是最大最有力量的菩提心。今天讲到这里。
《初发菩提心修行观法(100～104)》全文阅读结束。