..续本文上一页多灰尘，这是空里有灰尘，不等于说空污染，是两码事。就好比我们佛性永远不会污染的，我们今天做众生，是佛性上面染上了灰尘，是灰尘肮脏而不是佛性肮脏。
不颠倒叫正，般若智慧的观是清净的观
什么叫正观？不颠倒就叫正，你要不颠倒必须用清净心，以般若智慧来观一切。般若智慧有真俗二谛，俗谛是运用世俗上的一切，讲经要用世俗上的语言，经文要用世俗上的文字，讲堂要用世俗上的技术把房子盖起来，咱们坐的坐垫要用世俗上的针线把它缝起来，可是般若智慧的这个俗谛不受世俗上的污染，是清净的。
真谛一切法性空，是修出离心，
观世间如梦幻泡影，你就放得下
真谛呢，真谛就是一切法性空。运用世俗谛是使我们了解般若智慧的真谛，你能够这样去观就叫正观，就是修出离心，因为你对不清净的东西没有贪图心。观世俗上的一切如梦幻泡影，你就放得下，因为觉悟了。有人说：“我是放不下。”放不下，你觉悟还不够呢。有人房子放不下，他来这儿常住，后来要请假回去，不是探亲，因为他只有一个人探什么亲啊？说：“我厦门有个房子，我把房子处理好后我再来。”没多久就死在这个房间里，可能也没处理好吧？
众生放不下的，无非是财色名食睡
那一年我在上海，有一小队的农村老太太，由一个男的领头，举着“朝山进香”旗子，进了龙华寺，上海哪有山啊？他们唱得特别好听，我想农村人现在学得这么好，这倒不简单。我去听，男的念一句大家合一句，“保佑我家里不要天火烧——南无阿弥陀佛，保佑我儿子出国——南无阿弥陀佛……，”唱这个？简直不像样了。还有的说：“我实在放不下，因为我老头子还在。”后来老头子死了，她仍然放不下。众生放不下，一切的一切，无非是财色名食睡中产生的感情。
初发菩提心修行观法 (73)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.27
出家人放得下，所以修得好；
在家人放不下，所以没出家
提要：
·在家修行，外境障碍多，世俗习气重，如果说在家修得好，释迦太子
为何要离开王宫
·说“出家修不好”，是把假和尚当真和尚，还会增长在家人对出家人的
傲慢
·出家人放得下，所以修得好；在家人放不下，所以没出家
·视一切众生皆父母，你就放得下了
在家修行，外境障碍多，世俗习气重，
如果说在家修得好，释迦太子为何要离开王宫
在家人外境障碍多，本身世俗习气重，所以在家修行很难。即使到这儿来修行，仍保留了在家习气，你也很难修，主要是习气问题。所以我常说出家修得好，在家修不好，这是实话，因为我就是在家人。
如果在家修得好，我跑出来干什么？在家修得好，释迦太子为什么要离开王宫啊？有人去抓住几个修不好的出家人来作例子，你知道他是真出家吗？他能代表出家人吗？他是假和尚，搞搞清楚啊！如果出家修不好，释迦佛为什么要赞叹出家？
说“出家修不好”，是把假和尚当真和尚，
还会增长在家人对出家人的傲慢
“出家修不好”这句话不符合事实，而且大有问题，这句话会使出家人想还俗，在家人再也不想出家，僧宝就没了。再说听了这句话还会恭敬出家人吗？居士也就傲慢了：出家人修不好，你要恭敬我。岂不颠倒？皈依是皈依佛法僧啊。
出家人放得下，所以修得好；
在家人放不下，所以没出家
出家人放得下，所以出家了，在家居士放不下，所以没有出家。比如我就是放不下，所以到现在没出家。我讲的话是实实在在的，因为我有很多的体会，我24岁上五台山想去出家的。
讲个小插曲，十年动乱初期，里弄干部通知我去开会。我以为开居民会，到办公室一看样子不对头，居民只有我一个，坐了几个小青年，表情非常严肃，不是开会是在审问我：“听说你上过五台山？”我说是的。“你师父是谁？”“能海法师”，“什么法师不法师。”我想你不懂，我给你解说解说，“法师嘛，就是会讲经说法的。”“你怎么又下山来啦？”问这句话意思就是师父派你下来有什么任务？(众笑)我一点不紧张，我一向是傻里傻气，傻得老实，我说“我不好意思说。”他们说：“哎，没关系，你尽管说。”他们脸上比较缓和了，我说“我好比一个逃兵，因为想妈妈呆不住了。”
后来又问我：“你对你师父了解吗？”我说“了解，是佛教协会名誉会长、人民代表、政治协商委员会委员，出席过世界和平会议。”“谁叫你说这个？”我想是你叫我说的。“你师父给你讲了些什么话？”我说：话可多啦。“不要你全部讲，给你影响最深的讲一讲。”“给我影响最深的是叫我们要自苦他安乐。”这一句话一讲，几个人脸都圆了，领头一看风向转了嘛，就说：“好了，不说了，不说了。”临走跟我握握手，“你要记住，这句话也有阶级性的。”我说好好。这就是我的放不下，因为想妈妈了，所以没剃头就下来了。
视一切众生皆父母，你就放得下了
你们还在想什么？想房子、想股票、想儿子、想女婿，还有想孙子，是吧？我比你们好一点，我只想妈妈。实际上我是一个糊涂的人，当年上五台山，名义上是去出家，其实是给他们推上去的，出家好么就去了，实际上觉悟还不到。在山上想妈想得厉害，是这么一个因缘，使我出家没出成。现在见到你们几位老师父勾起了我想妈的心，我虽然觉悟不高，但至少有点觉悟，你们都是我妈(众笑)，我应该对你们修供养。怎么样能够放得下想妈？很简单，视一切众生皆父母你就放下了，就可以出家了。
我那时也知道一切众生皆父母，没有修起来啊，众生还是众生，妈还是妈。记得我妈死后，在火葬场开追悼会，大哥讲了话，我心不甘：我也是妈的儿子啊。所以大哥讲完，我就上去讲，我说：“虽然妈死了，我可以把我舅妈看成妈。”讲归讲，可没有做好啊，所以我还是一个糊涂人。所以最重要是一个修字，也就是实践，希望大家天天听法，把法上的话要做起来。
初发菩提心修行观法 (74)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.27
当眼前出现金花时，你不会去抓，
知道是幻影，这时你就醒过来了
提要：
·当眼前出现金花时，你不会去抓，知道是幻影，这时你就醒过来了
·“过去如梦，现在如幻”你不承认是梦是幻，总得承认如梦如幻
·“空是真空，有是假有”因此，男女谈恋爱，不爱是真，爱是假，
因为爱会变
·小伙子是假，因为他会老；老会死，也是假；尸体会腐烂也是假，
只有什么也没了才是真
·观“一切有为法，如梦幻泡影”，这就是般若智慧的观
当眼前出现金花时，你不会去抓，
知道是幻影，这时你就醒过来了
为什么会这样放不下那样放不下？因为你以为眼前的一切都是实在的有，所以你抓得厉害，假如没有，你抓什么？我举个例子，你们可以试试看，你朝自己眼睛拍一下，眼前就出现金花，你就不会去抓，因为知道是不实在的，是个幻影，这个时候你醒过来了。
“过去如梦，现在如幻”
你不承认是梦是幻，总得承认如梦如幻
过去如梦，现在如幻，绕了一个大圈子，讲来讲去，其实还是在讲一个幻字。有许多知识分子死不承认，过去如梦，我昨天明明在现实生活里，怎么叫做梦啊？现在如幻，明明这个茶杯是茶杯，不是幻影。你读书读成书呆子了，是如梦如幻呀！就是好像是梦，好像是幻，你跳掉了一个如字了嘛。所以还是我说的对。
“空是真空，有是假有”因此，男女谈恋爱，
不爱是真，爱是假，因为爱会变
既然是有又说是如，到底怎么回事啊？我头一次听经，是在上海佛教青年会听续可法师讲《佛说阿弥陀经》，来了两个高个子外国人，给我印象很深的是男的对女的很有礼貌，请她往里坐，这是对人的尊重。但是佛门里对人尊重，是根据四众弟子的排列：比丘、比丘尼、男居士、女居士，烦恼最轻最受人尊重，妇女气量小烦恼重，所以排在后面。你们女同志不要生我气，我不过提醒提醒。女同志常会说：“你是男同志呀，气量这么小，又不是我们妇女。”一般家庭夫妻吵架总是女的先开口，女的话比男的多得多。居士应该排在出家人后面，因为居士烦恼重啊，哪个居士不在家里吵架？
话再说回来，当年听续可法师讲《佛说阿弥陀经》，有一句话我还记得：“空是真空，有是假有。”我们不否定有，可那是假有。不变叫真，会变就叫假。空永远不变，所以叫真，一切有的东西都要变，所以叫假。比如男女谈朋友，一个问另一个：“你爱我吗？”另一个回答：“我不爱你。”这是真话；如果说：“我爱你。”这是假话，为什么？因为它会变，今天爱你明天就不爱你了。你们假如要问：“那么我现在身体是真还是假？”还是假，因为假就叫如幻。
小伙子是假，因为他会老；老会死，也是假；
尸体会腐烂也是假，只有什么也没了才是空
我摆一件事让你们想想，到底是真是假。有个同学看到了我一张28岁时的照片，是在北京故宫一只铜狮子面前拍的，就高兴地说：“送给我，送给我。”我说，“这个人找不到了，你要它干嘛。”因为照片里的人已经变掉了，年轻时代已经死亡，现在变了老头子，照片上的人是假的，我这个老头子是真的，照片上的人就像流水那样一去再也不回来。说“老头子是真的”，实是非真，是名为真，是老非老，是名为老啊。就算死的时候还没送去火葬场，我也一动也不动了，所以会动的时候是假，不动才是真。那么尸体是真？尸体要腐烂，也是假，什么也没有了才是真的，既然什么也没有，你去抓它干什么？又何必放不下呢？
观“一切有为法，如梦幻泡影”，
这就是般若智慧的观
所以在大般若的境界里成就，要证到什么也没有，才是圆满的成…
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