..續本文上一頁多灰塵，這是空裏有灰塵，不等于說空汙染，是兩碼事。就好比我們佛性永遠不會汙染的，我們今天做衆生，是佛性上面染上了灰塵，是灰塵肮髒而不是佛性肮髒。
不顛倒叫正，般若智慧的觀是清淨的觀
什麼叫正觀？不顛倒就叫正，你要不顛倒必須用清淨心，以般若智慧來觀一切。般若智慧有真俗二谛，俗谛是運用世俗上的一切，講經要用世俗上的語言，經文要用世俗上的文字，講堂要用世俗上的技術把房子蓋起來，咱們坐的坐墊要用世俗上的針線把它縫起來，可是般若智慧的這個俗谛不受世俗上的汙染，是清淨的。
真谛一切法性空，是修出離心，
觀世間如夢幻泡影，你就放得下
真谛呢，真谛就是一切法性空。運用世俗谛是使我們了解般若智慧的真谛，你能夠這樣去觀就叫正觀，就是修出離心，因爲你對不清淨的東西沒有貪圖心。觀世俗上的一切如夢幻泡影，你就放得下，因爲覺悟了。有人說：“我是放不下。”放不下，你覺悟還不夠呢。有人房子放不下，他來這兒常住，後來要請假回去，不是探親，因爲他只有一個人探什麼親啊？說：“我廈門有個房子，我把房子處理好後我再來。”沒多久就死在這個房間裏，可能也沒處理好吧？
衆生放不下的，無非是財色名食睡
那一年我在上海，有一小隊的農村老太太，由一個男的領頭，舉著“朝山進香”旗子，進了龍華寺，上海哪有山啊？他們唱得特別好聽，我想農村人現在學得這麼好，這倒不簡單。我去聽，男的念一句大家合一句，“保佑我家裏不要天火燒——南無阿彌陀佛，保佑我兒子出國——南無阿彌陀佛……，”唱這個？簡直不像樣了。還有的說：“我實在放不下，因爲我老頭子還在。”後來老頭子死了，她仍然放不下。衆生放不下，一切的一切，無非是財色名食睡中産生的感情。
初發菩提心修行觀法 (73)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.27
出家人放得下，所以修得好；
在家人放不下，所以沒出家
提要：
·在家修行，外境障礙多，世俗習氣重，如果說在家修得好，釋迦太子
爲何要離開王宮
·說“出家修不好”，是把假和尚當真和尚，還會增長在家人對出家人的
傲慢
·出家人放得下，所以修得好；在家人放不下，所以沒出家
·視一切衆生皆父母，你就放得下了
在家修行，外境障礙多，世俗習氣重，
如果說在家修得好，釋迦太子爲何要離開王宮
在家人外境障礙多，本身世俗習氣重，所以在家修行很難。即使到這兒來修行，仍保留了在家習氣，你也很難修，主要是習氣問題。所以我常說出家修得好，在家修不好，這是實話，因爲我就是在家人。
如果在家修得好，我跑出來幹什麼？在家修得好，釋迦太子爲什麼要離開王宮啊？有人去抓住幾個修不好的出家人來作例子，你知道他是真出家嗎？他能代表出家人嗎？他是假和尚，搞搞清楚啊！如果出家修不好，釋迦佛爲什麼要贊歎出家？
說“出家修不好”，是把假和尚當真和尚，
還會增長在家人對出家人的傲慢
“出家修不好”這句話不符合事實，而且大有問題，這句話會使出家人想還俗，在家人再也不想出家，僧寶就沒了。再說聽了這句話還會恭敬出家人嗎？居士也就傲慢了：出家人修不好，你要恭敬我。豈不顛倒？皈依是皈依佛法僧啊。
出家人放得下，所以修得好；
在家人放不下，所以沒出家
出家人放得下，所以出家了，在家居士放不下，所以沒有出家。比如我就是放不下，所以到現在沒出家。我講的話是實實在在的，因爲我有很多的體會，我24歲上五臺山想去出家的。
講個小插曲，十年動亂初期，裏弄幹部通知我去開會。我以爲開居民會，到辦公室一看樣子不對頭，居民只有我一個，坐了幾個小青年，表情非常嚴肅，不是開會是在審問我：“聽說你上過五臺山？”我說是的。“你師父是誰？”“能海法師”，“什麼法師不法師。”我想你不懂，我給你解說解說，“法師嘛，就是會講經說法的。”“你怎麼又下山來啦？”問這句話意思就是師父派你下來有什麼任務？(衆笑)我一點不緊張，我一向是傻裏傻氣，傻得老實，我說“我不好意思說。”他們說：“哎，沒關系，你盡管說。”他們臉上比較緩和了，我說“我好比一個逃兵，因爲想媽媽呆不住了。”
後來又問我：“你對你師父了解嗎？”我說“了解，是佛教協會名譽會長、人民代表、政治協商委員會委員，出席過世界和平會議。”“誰叫你說這個？”我想是你叫我說的。“你師父給你講了些什麼話？”我說：話可多啦。“不要你全部講，給你影響最深的講一講。”“給我影響最深的是叫我們要自苦他安樂。”這一句話一講，幾個人臉都圓了，領頭一看風向轉了嘛，就說：“好了，不說了，不說了。”臨走跟我握握手，“你要記住，這句話也有階級性的。”我說好好。這就是我的放不下，因爲想媽媽了，所以沒剃頭就下來了。
視一切衆生皆父母，你就放得下了
你們還在想什麼？想房子、想股票、想兒子、想女婿，還有想孫子，是吧？我比你們好一點，我只想媽媽。實際上我是一個糊塗的人，當年上五臺山，名義上是去出家，其實是給他們推上去的，出家好麼就去了，實際上覺悟還不到。在山上想媽想得厲害，是這麼一個因緣，使我出家沒出成。現在見到你們幾位老師父勾起了我想媽的心，我雖然覺悟不高，但至少有點覺悟，你們都是我媽(衆笑)，我應該對你們修供養。怎麼樣能夠放得下想媽？很簡單，視一切衆生皆父母你就放下了，就可以出家了。
我那時也知道一切衆生皆父母，沒有修起來啊，衆生還是衆生，媽還是媽。記得我媽死後，在火葬場開追悼會，大哥講了話，我心不甘：我也是媽的兒子啊。所以大哥講完，我就上去講，我說：“雖然媽死了，我可以把我舅媽看成媽。”講歸講，可沒有做好啊，所以我還是一個糊塗人。所以最重要是一個修字，也就是實踐，希望大家天天聽法，把法上的話要做起來。
初發菩提心修行觀法 (74)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.27
當眼前出現金花時，你不會去抓，
知道是幻影，這時你就醒過來了
提要：
·當眼前出現金花時，你不會去抓，知道是幻影，這時你就醒過來了
·“過去如夢，現在如幻”你不承認是夢是幻，總得承認如夢如幻
·“空是真空，有是假有”因此，男女談戀愛，不愛是真，愛是假，
因爲愛會變
·小夥子是假，因爲他會老；老會死，也是假；屍體會腐爛也是假，
只有什麼也沒了才是真
·觀“一切有爲法，如夢幻泡影”，這就是般若智慧的觀
當眼前出現金花時，你不會去抓，
知道是幻影，這時你就醒過來了
爲什麼會這樣放不下那樣放不下？因爲你以爲眼前的一切都是實在的有，所以你抓得厲害，假如沒有，你抓什麼？我舉個例子，你們可以試試看，你朝自己眼睛拍一下，眼前就出現金花，你就不會去抓，因爲知道是不實在的，是個幻影，這個時候你醒過來了。
“過去如夢，現在如幻”
你不承認是夢是幻，總得承認如夢如幻
過去如夢，現在如幻，繞了一個大圈子，講來講去，其實還是在講一個幻字。有許多知識分子死不承認，過去如夢，我昨天明明在現實生活裏，怎麼叫做夢啊？現在如幻，明明這個茶杯是茶杯，不是幻影。你讀書讀成書呆子了，是如夢如幻呀！就是好像是夢，好像是幻，你跳掉了一個如字了嘛。所以還是我說的對。
“空是真空，有是假有”因此，男女談戀愛，
不愛是真，愛是假，因爲愛會變
既然是有又說是如，到底怎麼回事啊？我頭一次聽經，是在上海佛教青年會聽續可法師講《佛說阿彌陀經》，來了兩個高個子外國人，給我印象很深的是男的對女的很有禮貌，請她往裏坐，這是對人的尊重。但是佛門裏對人尊重，是根據四衆弟子的排列：比丘、比丘尼、男居士、女居士，煩惱最輕最受人尊重，婦女氣量小煩惱重，所以排在後面。你們女同志不要生我氣，我不過提醒提醒。女同志常會說：“你是男同志呀，氣量這麼小，又不是我們婦女。”一般家庭夫妻吵架總是女的先開口，女的話比男的多得多。居士應該排在出家人後面，因爲居士煩惱重啊，哪個居士不在家裏吵架？
話再說回來，當年聽續可法師講《佛說阿彌陀經》，有一句話我還記得：“空是真空，有是假有。”我們不否定有，可那是假有。不變叫真，會變就叫假。空永遠不變，所以叫真，一切有的東西都要變，所以叫假。比如男女談朋友，一個問另一個：“你愛我嗎？”另一個回答：“我不愛你。”這是真話；如果說：“我愛你。”這是假話，爲什麼？因爲它會變，今天愛你明天就不愛你了。你們假如要問：“那麼我現在身體是真還是假？”還是假，因爲假就叫如幻。
小夥子是假，因爲他會老；老會死，也是假；
屍體會腐爛也是假，只有什麼也沒了才是空
我擺一件事讓你們想想，到底是真是假。有個同學看到了我一張28歲時的照片，是在北京故宮一只銅獅子面前拍的，就高興地說：“送給我，送給我。”我說，“這個人找不到了，你要它幹嘛。”因爲照片裏的人已經變掉了，年輕時代已經死亡，現在變了老頭子，照片上的人是假的，我這個老頭子是真的，照片上的人就像流水那樣一去再也不回來。說“老頭子是真的”，實是非真，是名爲真，是老非老，是名爲老啊。就算死的時候還沒送去火葬場，我也一動也不動了，所以會動的時候是假，不動才是真。那麼屍體是真？屍體要腐爛，也是假，什麼也沒有了才是真的，既然什麼也沒有，你去抓它幹什麼？又何必放不下呢？
觀“一切有爲法，如夢幻泡影”，
這就是般若智慧的觀
所以在大般若的境界裏成就，要證到什麼也沒有，才是圓滿的成…
《初發菩提心修行觀法(70～79)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…