..续本文上一页『吽』字及咒缦围绕而祈请，甘露续流由本尊身右足拇指降淋，由自顶梵穴而进入自身，将心投入于观想一切罪障如污墨、如烟汁般形象流出，全身充满甘露琼霖。」接下来就是持诵百字明咒了。那么最主要金刚萨埵的修持，是为了帮助我们能够净除罪障，那么如果我们透过具备了四种力量来净除的话，那么罪障是可以得到消除的。
第一个是「依止力」；
第二个是「对治力」；
第三个是「出罪力」；
第四个是「誓不犯罪力」。
第三个出罪力就是知道自己犯错的，说出自己的罪业，叫做「出」，出来的「出」，「出罪力」；第四个是发誓我以后不再做的「誓不犯罪力」，有四个。
第一个是「依止力」、第二个是「对治力」、第三个是「出罪力」、第四个是「誓不犯罪力」。
依止力：先做皈依发心大礼拜
那么第一个是一种「依止力」，那么「依止力」，它有分两个部分，第一个说向上来说，是依止佛菩萨；向下来说，是依止众生，有这两种。那么第一个，我们这里谈到的是依止佛菩萨，也就是我们要向三宝做皈依，还要发菩提心，那经典当中说，透过皈依跟发心，就能够清净我们的罪业，是非常殊胜的！所以像平时各位在修「四加行」的话呢，如果刚开始，你如果是直接修了这个金刚萨埵，第二个金刚萨埵修持的话，那么你应该先第一个加行的，也就是皈依发心，你也应该先念一遍，譬如说：要礼拜的部分先做了，然后呢，再来修金刚萨埵会比较好！
对治力：金刚萨埵
第二个是「对治力」，它可以指的是一切的这些善行的对治法，但是这里呢指的就是这个法门，金刚萨埵的法门，它就是「对治力」，因为透过这个法门，能够对治烦恼。所以这里，所谓的第二个「对治力」，它指的就是个法门。就像是这个法门当中，金刚萨埵这个加行当中，所提到的观修的次第的这些方式。就是这样的一个空、智无二的这样一个上师金刚萨埵，就在我们的头顶上，就像是文字形容的「自身顶处的莲月座垫上，有上师金刚萨埵白端严」等等……他的相貌，然后强烈的一个祈请之下，希望金刚萨埵能够加持，让我们的各种罪障能够清净，所以接着呢，就观想说在金刚萨埵他的心间月轮上有一个「吽」字，「吽」字周围有咒缦，百字明咒的咒鬘围绕的，那么由于我们强烈的一种祈请，从这些咒字放射出甘露，充满本尊的全身，然后从他的右脚的拇指，从我们的梵穴进入到我们全身，清净我们一切的罪障，然后全身充满甘露，全身像是透明的，这么的清净，这么的干净。那么在做这一段观想的时候，各位可以想着，不仅是这里提到所有的罪业，那也可以特别针对于自己的某一个烦恼，或者说某一个罪障，或者说某一个你要忏悔的一件事情……等等，你也可以这样子特别去想了之后，然后将它一切的清净，可以这样来做观想的。譬如说你破戒的违犯了誓言的，破戒的这些罪业，在这个时候也可以特别强调来忏悔。
出罪力：对于过往的罪业有一念后悔心
第三个叫做「出罪力」，这是非常重要的。也就是对我们过去的罪业，如果有一念后悔的心的话，那么这个罪业是能够被清净的！意思是说：「它可以被清除出来的！」就好象如果一个人有病，好象有脓包，你要把它切开，然后把它挤出来是一样，那它就不会再伤害你，对于我们过去所造的罪业有一念后悔心，那这个就叫做一种「出罪力」。
誓不犯罪力：发誓以后未来不再犯的心
第四个是「誓不犯罪力」，也就是有了后悔心，但是如果不具备「誓不犯罪力」的话，那么就算是之前有忏悔，但是因为没有强烈的「我未来不再做！」的这种心的话呢，那么我们的罪业是无法清除干净的，所以第四个力量，我们要想说：「未来就算是舍弃自己的生命，我也不再造同样的错、或者造同样的罪！」那么各种的罪业，它才可能从根本的被清净跟消除，所以第四个呢是非常的重要的！叫做「誓不犯罪力」，发誓以后未来不再做！
但有的时候个力量是不容易的，很多时候，我们能不能够未来不再犯，这在于我们后悔的心够不够强烈。所以「后悔的心」和「誓不犯罪的心」这两者可以是相辅相成的，所以这两者都具备的话，我们可以很快速的，并且很根本的，来净除我们的罪障。所以这个第三个叫做「出罪力」，一种后悔心；还有第四个「誓不犯罪力」，就是一种我将来不再造的这两个心，这个心呢，这两者它是相辅相成的，很重要的！
那么，就像经典当中，很强调说戒律的重要性！就好象一句话说：「就算你再有各种的觉受跟证悟，但是如果不具备根本的这些戒律的话，或者违背了戒律的话，这也是没有用的！」那么就好象过去律典当中也提到，「持戒」它多殊胜！它有提到就像是一些圣者，他在一生当中，他持戒非常的清净、如法的持戒，但是他可能今生却没有证得，譬如说：「续流果的果位」，但是因为他的持戒清净，会帮助他在来世，只要是听到一个佛法的偈文，他都可以马上证得见道位的果位，所以这是持戒的利益。同样在密乘当中也提到，如果一个人，他接受了密乘的修法，但是他可能没有做任何的禅修，或者是观修，但是他能够不违背这个三昧耶戒，他也能够在未来的八世或者十六世当中成佛，所以你可以看到这个戒律跟誓言是多么的重要！所以当我们在做金刚萨埵的修持的时候，他净除我们一切的身、口、意的罪业，但是根本的，它最主要的、或者说它最强调、最刻意的它要净除的是什么呢？是我们各种的违背戒律的、犯戒的，或者违背誓言的这一些的错误是我们可以忏悔的。
所以透过金刚萨埵的修持，我们净除这些罪业，尤其是净除我们违背戒律、誓言的罪业，所以法王也特别提到：「尤其违背誓言，它对自己的可以说一种打击，跟一种印象是最深的。」就是你自己会有一种很不舒服的一种感觉。所以这个时候，你透过金刚萨埵的净除是很重要的，同样它也透过这个法门，再恢复你的戒、再恢复你的誓言，让你的誓言更加坚固，让你的戒律更加坚固，同样也让你更重视你的各种的戒。
所以我们说，金刚萨埵的修持，在于「四力」要具备。刚刚谈到四种力量，要不然很多人一谈到金刚萨埵的净罪的金刚萨埵修持，这是马上就要去观修了，就想说金刚萨埵有几支手啊？然后他是什么颜色？什么样子？却反而忘了要有后悔的心，就是──「出罪力」。还有要有一种我将来不犯罪的这种心──「誓不犯罪力」却不具备的话呢，那法王说：「这种观修会有用吗？！」
因此的确，观想本尊观想很清晰，这非常的好，但是要具备四力的忏悔，是更好的。或许，就是这样子吧！那可能没有时间教「上师相应法」啰！
【上师相应法】
同样，在做上师相应法的时候，很重要，最开始要具备皈依跟发心。
四加行的次数
那么金刚萨埵修持，最主要要计数的是「百字明咒」，并不是短咒，那么至于次数来说，还是要如同传统的十万遍，但是法王这边特别强调，所谓的一千遍，那是指皈依大礼拜的一千遍，但其他三个加行的次数，还是要跟传统的十万遍是一样的，并不是说一千遍，就是四个都是一千遍喔，只有第一个「皈依大礼拜」是一千遍。
所以金刚萨埵最主要要计数的是「百字明咒」，之后可以多念几遍的短咒，但主要计数的是「百字明咒」。
所以这四加行中的第一个皈依大礼拜十万遍，因为许多人做起来比较困难，因此至少要做一千遍的大礼拜，但是其他三个加行，还是要如同传统一般的要十万遍。但是，如果有人愿意要拜十万遍大礼拜，我也会非常的欢喜！我并不是说你一定要，就是说一千遍而已。也就是说，如果你还有时间的话呢，还是可以多做一点，不要把这一千遍当成你不能拜的一个借口。
修法前，让心与法合一
我们修上师相应法之前很重要要有皈依跟发心，尤其是你真正要让自己的心已经感觉跟法是相合的，这个情况之下，然后再修上师相应法，意思就是，你不能说自己是自己，然后菩提心是分开的，这样不行，而是自己要跟菩提心是合而为一的，再修上师相应法。
对上师的虔敬心，让密乘成为快速道
那么之后我们说，上师相应法有分共同跟不共的，不共的呢是指「那洛六法」，共同的就是现在的法本。同样我们提到，密乘的修持，我们形容它是一个很快速的、捷径的道路，为什么它可以被称为叫捷径道？最主要的原因在于，对上师的一种虔敬，应该说它的一种虔敬心。
观上师为金刚萨埵
所以有一些传统上说，观想上师的时候，是自己他本来的人的样子，不用观想成他转变成佛菩萨的样子，有的讲法说这样会更快得到加持。但是，在传统的上师相应法的修持当中，我们要观想上师是「金刚总持」的相貌！那么为什么要做这样的一个观想呢？这个原因是透过这样的观想，消除我们对于上师他是凡夫的这样子的一种想法，而因此我们要有一种净观，观想他为「如同一切的遍主持金刚」。
观自身为显空不二的金刚亥母
所以在密乘来说，要首先要转化自己的相，而领受加持。所以你可以观想「自己为各种本尊」，但是这里最主要是观想自己是「金刚亥母」的相，在噶玛冈仓的这个传统来说，重视的是主要是亥母的一个修持，所以，我们要观想自己是「金刚亥母」。
「金刚亥母」那么这里是要很如法的来做观想，意思就是需要显、空不二的，观想自己是显、空不二的「金刚亥母」的相。那也就是说，一切转变成为空性，空性当中展现出来的这样的一个亥母的相。然后接着，再观想在这样子显空不二的自己「金刚亥母」的头顶上，有着上师、金刚持的上师。所谓自己是显、空不二的「金刚亥母相」，意思是「方便」跟「智慧」的自性，他们的本质是一如的，这样子的一种了解之下而生起「金刚亥母」的相。
安住在空性中，做七支供养
之后，是七支供养文，要献给上师。所以这里，可能要再特别强调刚刚有一…
《生活中的佛法 第六堂课 菩萨戒与四不共加行 口诀教授》全文未完，请进入下页继续阅读…