..續本文上一頁『吽』字及咒缦圍繞而祈請，甘露續流由本尊身右足拇指降淋，由自頂梵穴而進入自身，將心投入于觀想一切罪障如汙墨、如煙汁般形象流出，全身充滿甘露瓊霖。」接下來就是持誦百字明咒了。那麼最主要金剛薩埵的修持，是爲了幫助我們能夠淨除罪障，那麼如果我們透過具備了四種力量來淨除的話，那麼罪障是可以得到消除的。
第一個是「依止力」；
第二個是「對治力」；
第叁個是「出罪力」；
第四個是「誓不犯罪力」。
第叁個出罪力就是知道自己犯錯的，說出自己的罪業，叫做「出」，出來的「出」，「出罪力」；第四個是發誓我以後不再做的「誓不犯罪力」，有四個。
第一個是「依止力」、第二個是「對治力」、第叁個是「出罪力」、第四個是「誓不犯罪力」。
依止力：先做皈依發心大禮拜
那麼第一個是一種「依止力」，那麼「依止力」，它有分兩個部分，第一個說向上來說，是依止佛菩薩；向下來說，是依止衆生，有這兩種。那麼第一個，我們這裏談到的是依止佛菩薩，也就是我們要向叁寶做皈依，還要發菩提心，那經典當中說，透過皈依跟發心，就能夠清淨我們的罪業，是非常殊勝的！所以像平時各位在修「四加行」的話呢，如果剛開始，你如果是直接修了這個金剛薩埵，第二個金剛薩埵修持的話，那麼你應該先第一個加行的，也就是皈依發心，你也應該先念一遍，譬如說：要禮拜的部分先做了，然後呢，再來修金剛薩埵會比較好！
對治力：金剛薩埵
第二個是「對治力」，它可以指的是一切的這些善行的對治法，但是這裏呢指的就是這個法門，金剛薩埵的法門，它就是「對治力」，因爲透過這個法門，能夠對治煩惱。所以這裏，所謂的第二個「對治力」，它指的就是個法門。就像是這個法門當中，金剛薩埵這個加行當中，所提到的觀修的次第的這些方式。就是這樣的一個空、智無二的這樣一個上師金剛薩埵，就在我們的頭頂上，就像是文字形容的「自身頂處的蓮月座墊上，有上師金剛薩埵白端嚴」等等……他的相貌，然後強烈的一個祈請之下，希望金剛薩埵能夠加持，讓我們的各種罪障能夠清淨，所以接著呢，就觀想說在金剛薩埵他的心間月輪上有一個「吽」字，「吽」字周圍有咒缦，百字明咒的咒鬘圍繞的，那麼由于我們強烈的一種祈請，從這些咒字放射出甘露，充滿本尊的全身，然後從他的右腳的拇指，從我們的梵穴進入到我們全身，清淨我們一切的罪障，然後全身充滿甘露，全身像是透明的，這麼的清淨，這麼的幹淨。那麼在做這一段觀想的時候，各位可以想著，不僅是這裏提到所有的罪業，那也可以特別針對于自己的某一個煩惱，或者說某一個罪障，或者說某一個你要忏悔的一件事情……等等，你也可以這樣子特別去想了之後，然後將它一切的清淨，可以這樣來做觀想的。譬如說你破戒的違犯了誓言的，破戒的這些罪業，在這個時候也可以特別強調來忏悔。
出罪力：對于過往的罪業有一念後悔心
第叁個叫做「出罪力」，這是非常重要的。也就是對我們過去的罪業，如果有一念後悔的心的話，那麼這個罪業是能夠被清淨的！意思是說：「它可以被清除出來的！」就好象如果一個人有病，好象有膿包，你要把它切開，然後把它擠出來是一樣，那它就不會再傷害你，對于我們過去所造的罪業有一念後悔心，那這個就叫做一種「出罪力」。
誓不犯罪力：發誓以後未來不再犯的心
第四個是「誓不犯罪力」，也就是有了後悔心，但是如果不具備「誓不犯罪力」的話，那麼就算是之前有忏悔，但是因爲沒有強烈的「我未來不再做！」的這種心的話呢，那麼我們的罪業是無法清除幹淨的，所以第四個力量，我們要想說：「未來就算是舍棄自己的生命，我也不再造同樣的錯、或者造同樣的罪！」那麼各種的罪業，它才可能從根本的被清淨跟消除，所以第四個呢是非常的重要的！叫做「誓不犯罪力」，發誓以後未來不再做！
但有的時候個力量是不容易的，很多時候，我們能不能夠未來不再犯，這在于我們後悔的心夠不夠強烈。所以「後悔的心」和「誓不犯罪的心」這兩者可以是相輔相成的，所以這兩者都具備的話，我們可以很快速的，並且很根本的，來淨除我們的罪障。所以這個第叁個叫做「出罪力」，一種後悔心；還有第四個「誓不犯罪力」，就是一種我將來不再造的這兩個心，這個心呢，這兩者它是相輔相成的，很重要的！
那麼，就像經典當中，很強調說戒律的重要性！就好象一句話說：「就算你再有各種的覺受跟證悟，但是如果不具備根本的這些戒律的話，或者違背了戒律的話，這也是沒有用的！」那麼就好象過去律典當中也提到，「持戒」它多殊勝！它有提到就像是一些聖者，他在一生當中，他持戒非常的清淨、如法的持戒，但是他可能今生卻沒有證得，譬如說：「續流果的果位」，但是因爲他的持戒清淨，會幫助他在來世，只要是聽到一個佛法的偈文，他都可以馬上證得見道位的果位，所以這是持戒的利益。同樣在密乘當中也提到，如果一個人，他接受了密乘的修法，但是他可能沒有做任何的禅修，或者是觀修，但是他能夠不違背這個叁昧耶戒，他也能夠在未來的八世或者十六世當中成佛，所以你可以看到這個戒律跟誓言是多麼的重要！所以當我們在做金剛薩埵的修持的時候，他淨除我們一切的身、口、意的罪業，但是根本的，它最主要的、或者說它最強調、最刻意的它要淨除的是什麼呢？是我們各種的違背戒律的、犯戒的，或者違背誓言的這一些的錯誤是我們可以忏悔的。
所以透過金剛薩埵的修持，我們淨除這些罪業，尤其是淨除我們違背戒律、誓言的罪業，所以法王也特別提到：「尤其違背誓言，它對自己的可以說一種打擊，跟一種印象是最深的。」就是你自己會有一種很不舒服的一種感覺。所以這個時候，你透過金剛薩埵的淨除是很重要的，同樣它也透過這個法門，再恢複你的戒、再恢複你的誓言，讓你的誓言更加堅固，讓你的戒律更加堅固，同樣也讓你更重視你的各種的戒。
所以我們說，金剛薩埵的修持，在于「四力」要具備。剛剛談到四種力量，要不然很多人一談到金剛薩埵的淨罪的金剛薩埵修持，這是馬上就要去觀修了，就想說金剛薩埵有幾支手啊？然後他是什麼顔色？什麼樣子？卻反而忘了要有後悔的心，就是──「出罪力」。還有要有一種我將來不犯罪的這種心──「誓不犯罪力」卻不具備的話呢，那法王說：「這種觀修會有用嗎？！」
因此的確，觀想本尊觀想很清晰，這非常的好，但是要具備四力的忏悔，是更好的。或許，就是這樣子吧！那可能沒有時間教「上師相應法」啰！
【上師相應法】
同樣，在做上師相應法的時候，很重要，最開始要具備皈依跟發心。
四加行的次數
那麼金剛薩埵修持，最主要要計數的是「百字明咒」，並不是短咒，那麼至于次數來說，還是要如同傳統的十萬遍，但是法王這邊特別強調，所謂的一千遍，那是指皈依大禮拜的一千遍，但其他叁個加行的次數，還是要跟傳統的十萬遍是一樣的，並不是說一千遍，就是四個都是一千遍喔，只有第一個「皈依大禮拜」是一千遍。
所以金剛薩埵最主要要計數的是「百字明咒」，之後可以多念幾遍的短咒，但主要計數的是「百字明咒」。
所以這四加行中的第一個皈依大禮拜十萬遍，因爲許多人做起來比較困難，因此至少要做一千遍的大禮拜，但是其他叁個加行，還是要如同傳統一般的要十萬遍。但是，如果有人願意要拜十萬遍大禮拜，我也會非常的歡喜！我並不是說你一定要，就是說一千遍而已。也就是說，如果你還有時間的話呢，還是可以多做一點，不要把這一千遍當成你不能拜的一個借口。
修法前，讓心與法合一
我們修上師相應法之前很重要要有皈依跟發心，尤其是你真正要讓自己的心已經感覺跟法是相合的，這個情況之下，然後再修上師相應法，意思就是，你不能說自己是自己，然後菩提心是分開的，這樣不行，而是自己要跟菩提心是合而爲一的，再修上師相應法。
對上師的虔敬心，讓密乘成爲快速道
那麼之後我們說，上師相應法有分共同跟不共的，不共的呢是指「那洛六法」，共同的就是現在的法本。同樣我們提到，密乘的修持，我們形容它是一個很快速的、捷徑的道路，爲什麼它可以被稱爲叫捷徑道？最主要的原因在于，對上師的一種虔敬，應該說它的一種虔敬心。
觀上師爲金剛薩埵
所以有一些傳統上說，觀想上師的時候，是自己他本來的人的樣子，不用觀想成他轉變成佛菩薩的樣子，有的講法說這樣會更快得到加持。但是，在傳統的上師相應法的修持當中，我們要觀想上師是「金剛總持」的相貌！那麼爲什麼要做這樣的一個觀想呢？這個原因是透過這樣的觀想，消除我們對于上師他是凡夫的這樣子的一種想法，而因此我們要有一種淨觀，觀想他爲「如同一切的遍主持金剛」。
觀自身爲顯空不二的金剛亥母
所以在密乘來說，要首先要轉化自己的相，而領受加持。所以你可以觀想「自己爲各種本尊」，但是這裏最主要是觀想自己是「金剛亥母」的相，在噶瑪岡倉的這個傳統來說，重視的是主要是亥母的一個修持，所以，我們要觀想自己是「金剛亥母」。
「金剛亥母」那麼這裏是要很如法的來做觀想，意思就是需要顯、空不二的，觀想自己是顯、空不二的「金剛亥母」的相。那也就是說，一切轉變成爲空性，空性當中展現出來的這樣的一個亥母的相。然後接著，再觀想在這樣子顯空不二的自己「金剛亥母」的頭頂上，有著上師、金剛持的上師。所謂自己是顯、空不二的「金剛亥母相」，意思是「方便」跟「智慧」的自性，他們的本質是一如的，這樣子的一種了解之下而生起「金剛亥母」的相。
安住在空性中，做七支供養
之後，是七支供養文，要獻給上師。所以這裏，可能要再特別強調剛剛有一…
《生活中的佛法 第六堂課 菩薩戒與四不共加行 口訣教授》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…