..续本文上一页样子是大势至菩萨。阿弥陀佛的左边是大势至菩萨、右边是观世音菩萨。「右为观世音菩萨，身白左手持白莲」，右边站着的观世音菩萨是白色的，左手持着莲花。「左为大势至菩萨，身蓝左持金刚莲」，左边站的是大势至菩萨，祂是蓝色，同时手上也是拿着莲花的。祂的这朵金刚莲，指的是说在莲花上有一个金刚杵，即莲花上有金刚杵的意思。「右手施依印向我」，除了大势至菩萨，还有观世音菩萨祂们二位，左手都是拿着莲花，右手都是施依印，就是无畏印。它是代表众生都向我依靠、向我祈求的话，都不再害怕、都远离恐惧的意思，所以右手是施依印。
「三大主尊如山王」，刚刚谈到中间是阿弥陀佛，右边是观世音菩萨，左边是大势至菩萨，这三尊佛菩萨如同山王一样，是指三位佛菩萨非常具有力量、非常的庄严。「巍巍明坦安然住」三位佛菩萨的周围又有谁呢？「大乘比丘十千亿」，周围有非常非常多的比丘、僧众在周围。「身皆金色相好饰」都穿著三法衣，而且都具备有三十二相、八十种好，相好的庄严像是严饰一样的戴在祂们的身上。「着三法衣黄灿灿」，穿著的三法衣都如同金色一般的，以上这一部份都是忆念净土的部份。也就是说我们投生极乐净土的四个原因当中的第一个，就是要清楚观想极乐净土，还有观想极乐净土当中佛菩萨的方法。
第二个投生净土的因就是积具资粮。那积具资粮的方法最殊胜的是什么呢？它有七个方法，叫做七支供养。七支供第一个叫做方法是「礼拜」，或者叫「顶礼」。「敬礼远近无别故，我以三门虔顶礼」意思是说我们要向这个佛菩萨来做礼拜，这里谈到说要虔敬、虔诚的心，「我以三门虔顶礼」这是很重要的。当我们具备了虔诚恭敬的心的时候，佛菩萨是没有远近差别的。那我们要向谁来礼拜、顶礼呢？「部主法身无量光，右手放光化观音」我们要向阿弥陀佛来作礼拜。这里谈到阿弥陀佛被称为叫法身无量光，这个无量光是指说阿弥陀佛最殊胜的功德，也可说是一切的佛菩萨的化身，都是由法身而化现出来的。这也是在后面说到「右手放光化观音」，这是法身阿弥陀佛祂的右手化身观音菩萨，「复化百俱胝观音」，同时观音又化现无量无边百千万的观音。「左手放光化度母，复化百俱胝度母」，法身阿弥陀佛的左手也化现为度母，也化现出无量的度母。「心间放光化莲师，复化百俱胝莲师，顶礼法身无量光」，从阿弥陀佛心间化现出莲花生大士，所以法身阿陀佛是一切佛菩萨的泉源跟化身的根源。
七支当中的第一支谈的是顶礼礼拜的部份，谈到说为什么要礼拜阿弥陀佛呢？祂有几个原因，第一个原因是以上所说，因为阿陀佛也被称为法身、无量光佛，一切的像是观音、度母、莲花生大士都是由阿弥陀佛而产生、而化现出来的，所以这是我们礼拜阿弥陀佛的第一个原因。
「佛于昼夜六时中，慈眸恒视诸有情，诸众心中所生起，任何分别皆明知，诸众口中所言说，永无混杂一一闻，顶礼遍智无量光」这里是第二个原因，是指说因为阿弥陀佛是遍知的，就是一切都知道，祂具备了非常殊胜的智慧。由于祂具备这样的智慧，因此任何的时候祂都知道众生心中所想的念头，因此这也是第二个要礼拜阿弥陀佛的原因。
礼敬或者顶礼阿弥陀佛的第三个原因是「顶礼导师无量光」。因为阿弥陀佛就像是导师、一个引导者、带领者一样。阿弥陀佛祂可以带领、引导我们从恶道、痛苦当中脱离出来，因此这是礼敬祂的第三个原因。「除造舍法无间罪，若有虔心发愿者，如愿往生极乐剎，佛于中阴来接引」任何人只要是带着虔诚的心来向阿弥陀佛来发愿，就能够投生极乐净土。但是除了「除造舍法无间罪」特别是造了舍弃法的、五无间罪的人，他都是没有办法投生极乐世界。「佛于中阴来接引」，是指说虔心向阿弥陀佛来祈请的人，在死后、往生之后中阴阶段，阿弥陀佛都会现前，来到他面前来引导、指引他们。
刚刚谈到第三个原因，是指说阿弥陀佛能够帮助利益我们来世能够往生极乐净土。接下来第四个原因提到的是说能够利益我们今生，在此生当中能够帮助我们，所以祂被称做「顶礼怙主无量寿」。所谓怙主的意思，指的就是阿弥陀佛能够保护我们在今生出离各种的痛苦，或者离开各种的意外，不要经历到各种意外，或者非时之死等等这些情况。「您之寿量无数劫，不示涅槃长住世」，指说阿弥陀佛祂也被称为叫长寿佛，祂本身自己非常长寿，祂不住涅槃一直在人世间住着，然后「虔心恭敬祈请您，除非异熟业界外，寿尽亦可享百岁，遣除一切非时死」，向长寿佛、阿弥陀佛来祈请的话，除非是异熟的这些特殊的业果之外，我们就算是寿命应是已要完尽了、要结束了，会因为阿弥陀佛的加持，我们还是可以享受百岁的寿命，同时「遣除一切非时死」，就是能够帮助我们排除各种的意外、非时死亡的情况，因此「顶礼怙主无量寿」。这是第四个原因。由于阿弥陀佛的寿命非常的长，是长寿佛一般的，这是要礼敬祂、顶礼祂的第四个原因。
还有礼敬祂的第五个原因，是因为祂的功德非常的殊胜、非常的大。「无数广大三千界，遍满珍宝作布施，不如听闻极乐剎，阿弥陀佛名号后，虔信合掌福德大」，这是指说如果我们来供养，用各种珍贵宝物、钱财供养无数三千大千世界，来做布施、供养的话，这个功德不如我们听闻到阿弥陀佛的名号，或者来思惟阿弥陀佛名号，跟思惟净土的利益跟功德来得大。听闻到阿弥陀佛的名号，或者来思惟阿弥陀佛名号，跟思惟净土的利益跟功德是更大的。「是故敬礼无量光」所以由于这个原因，是礼敬阿弥陀佛的第五个原因。
第六个原因是指说由于阿弥陀佛帮助我们、赐予我们加持，帮助我们能够得究竟成佛殊胜的果位，而且能够帮助我们从痛苦的轮回当中出离，并且得到解脱，因此祂被称为怙主无量光。「谁闻阿弥陀佛名，心口如一生信心」，是指我们任何一个人，只要听到阿弥陀佛的名字，真正发自内心的，心口如一的生起信心，「虽仅一次诚信心」，虽然只是我们这么虔诚的一念的信心而已，祂都可以帮助我们能够成就最殊胜的菩提道，指的就是圆满的佛果。因此这是要「顶礼怙主无量光」，的第六个原因。
第七个要礼敬顶礼阿弥陀佛的原因，「顶礼善逝无量光」，这是称阿弥陀佛是善逝无量光，这里是指说祂已经圆满的得到一切究竟的快乐。而这是祂持戒圆满得到的，所以被称为叫无量光。「听闻阿弥陀佛名，乃至未获菩提间，不转女身转贵族，生生世世具净戒」，这是指说依据不转女身转贵族，这句话是什么意思呢？是指我们所有的众生都是由母亲的胎中出生的，那由于我们是一个血肉之身这样的人的身体，因为有这个血肉之身，因此我们会经历各种的果，会得到各种的苦果。但是这里的阿弥陀佛特殊的一种力量是当我们听完祂的名号之后，我们不转女身，这意思是说，我们不用透过胎生，也就是不用透过母胎而出生，我们可以从莲花当中化生出来；也因此我们没有这个血肉之身，而是从莲花当中化身出来的身体，就不用经历各种的苦果，而得到快乐，所以这就是礼敬阿弥陀佛的第七个原因。
以上到现在的这个部份，讲到的是七支供养当中的第一个方法，叫做礼拜顶礼的部份，那在顶礼礼拜当中，可透过七个原因，因此我们要礼敬顶礼阿弥陀佛。
接下来是七支供养当中的第二个方法，就是「供养」。透过这个方法，可以帮助我们累积非常多的福德跟功德。一般我们做供养时，我们可以做三种供养。第一种是真实的东西的供养；第二种是我们的心幻想、想象出来的供养；第三种是本来以前就存在的一些东西的供养。是什么意思呢？第一种所谓真实的东西，指的就是我们自己；比如说我们的身体、还有我们的钱财，还有甚至我们过去所造的各种的善业善行，这个也要供养出来。第二种所谓化现心中、想象的观想，比如说八吉祥、七种珍宝，这些都是我们用心想象出来的。第三种是以前就有的，本来存在的东西，比如四大洲、天、龙、人等等他们所具备的种种东西，我们都可以来做供养，所以有这三个部份。
偈文当中：「自身受用与善根，一切真实净妙供」，指的是第一种供养，是真实的供养。接下来「意幻七宝吉祥物，化为三千世界中」，是指说人心化现出来的各种的供养。「十亿日月洲须弥，天人龙等诸受用」，这是指说本来就存在，像是山河大地各种的珍宝，也会来做供养。这三种供养我们要如何的来供养阿弥陀佛呢？「以意献供无量光，为利我等祈纳受」，这是指透过我们的心，虔诚的心供养出来，供养给无量光佛，希望能够帮助一切众生，也希望阿弥陀佛能够欢喜的来接受。这七支供养当中的第二种方法。
七支供养中的第三个方法就是「忏悔」。在忏悔的部份，我们首先要发愿不只自己在忏悔，而是所有一切的众生我们一起来做忏悔，「父母为主我等众」，主要是我们的父母、还有所有一切的众生，我们都来向佛菩萨来忏悔，那「无始以来直至今」，不只是指今生当中我们可能做了很多不对的事情，造了很多的恶，而且在过去无始以来，很久以前所造的一切的罪业，我们都要来忏悔。那么是哪一些罪业？首先谈到有分为身、口、意三个部份。身体的部份是有三个，「杀生偷盗非梵行，发露忏悔身三罪」，杀生命、盗、非梵行，这是要发露忏悔。上面所说是身的三种罪业。再来是口的部份有四个，「妄语离间绮恶语，发露忏悔语四罪」，妄语、挑拨离间、绮语、恶口，指的是在语上所有的恶业，都要忏悔。再来是指心上所造的三种罪业，「贪心害心与邪见，发露忏悔意三罪」，贪心、害心还有邪见，念心贪执的心、伤害别人的心，邪见这里指的是说对于因果不相信，认为没有因果的，或者也没有来世、没有轮回，有这样的心就叫邪见，那这…
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