..续本文上一页尊药师琉璃光如来，或者供养《药师经》等，透过这样的修持，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患，同时「或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱」，这一段主要是提到过去有这一些的会让人感到恐惧的事情，那在现在来讲，像车祸等失事的事情，或者说世界上的战争等等，会让我们心生恐惧，这一切的怖畏也透过忆念药师琉璃光如来，并且恭敬供养，这一切怖畏都能得到消除。同时「若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者」，也都能够得到解脱，以上都是向药师佛做供养，或者说念诵药师琉璃光如来的名号，才能得到这样的一种利益。
接下来提到说「复次、曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾刍二百五十戒，比丘尼五百戒。于所受中或有毁犯，怖堕恶趣」，这一段谈到如果我们受了戒之后，有违犯戒律的话，那也可以透过持诵药师琉璃光如来的名号，能消除恐惧，跟消除罪业的，譬如说有弟子发心皈依了三宝，或者有的发心接受了五戒、十戒、菩萨戒、或者沙弥戒、比丘、比丘尼戒等等，有时因为一些恶缘的情况，我们会违犯戒律的，所以这时提到于所受中或有毁犯，怖堕恶趣的，这时我们会警惕地说我违犯了个戒，我怕投生到恶趣，这时该如何来做？如何消除这些恐惧？如何来忏悔？如何消除犯戒的罪业呢？经文后面提到若能专念彼佛名号，恭敬供养的话，必定不受三恶趣生的。同时谈到说，另一个功德利益是「或有女人，临当产时，受于极苦；若能志心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气」。
以上这是文殊菩萨跟世尊之间互相的一百零八个的问答的部份，接下来后面还会提到有阿难尊者向佛陀做的祈白，再来还有救脱菩萨，再来又是阿难尊者，然后是十二药叉大将等等，今天的课程就讲到这里，接下来继续昨天的问题。
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问：请教仁波切，中国的药师咒种子字跟西藏的种子字药师咒有些不同，哪一个是正确的？为什么出于同一本经典却不一样，要诵持哪一个？如果已经习惯念中文药师佛的佛号，可否在修持天法仪轨时，将诵药师咒的部份改为念中文药师佛的佛号呢？
仁波切：针对第一个问题，仁波切提到，由于的几千年下来，任何地方都在变，时间、时空都在转变，总是会有一些不同的情况会出现，但是无论是中国的药师咒，或者种子字，或者跟藏文的字型可能是不同的，但是并没有所谓的好坏之分的，最主要我们谈到说要观想一个种子字，这个种子字是一种象征，象征什么呢？象征的是药师佛的智慧，所以当我们在观这个咒字的时候，无论是中国的这种咒字，或者梵文的咒字，或者是藏文的咒字，我们就想这就是佛的、药师佛他的智慧，这样就可以了。
第二个问题，平常习惯念中文药师佛的佛号，在修持仪轨的时候，诵到药师咒的部份，仁波切说是可以改念中文药师佛佛号就可以了，尤其在「嗡 贝卡则 贝卡则」那个咒语，其实这也是梵文，它最主要的意思就是药师佛的名号，就是「大药王、药师佛」的意思，所以是可以念中文药师佛的名号的。
问：药师法门共修的时候，有些段落有法器，在家修持的时候这些部份可省略吗？
仁波切：这是可以自己决定的，就是说如果您想要有法器配合，以个人的话是可以使用铃跟手鼓的，但是如果你想要比较自然无造作的，那就可以专注的来观想，再持诵这个咒语就可以了。
问：不熟悉藏文者，可念诵中文吗？是否一定要照共修时的方式来唱诵、来念，还是可以照一般说话念书的方式念出来？
仁波切：仁波切还要再补充刚刚上面那个问题，在修持药师佛法门的时候，就像是《解脱庄严宝论》里面提到，过去的这些行者，尤其一位菩萨，他发起菩提心的方式是很多的，像有转轮圣王，他发起菩提心的方式是发愿要修持十万座佛塔，而他发起这个菩提心，是很殊胜、很广大的，但是也有一些菩萨，他发起菩提心是透过点燃了一根草，他发愿希望透过点燃这根草，他生起他的菩提心，这也是生起菩提心，也是修持，或者有的人连像这样的一些因缘条件也都没有，但是因为他虔诚的信心，他观修、他观想、他发愿而生起菩提心，这个功德也都是非常大的，就像是在《解脱庄严宝论》里面对于发心有如以上不同方式的情况讲说，所以当各位在修药师佛仪轨的时候，也可以按照自己的能力，譬如说比较有能力的可以多准备陈列一些供品，或者没有这个能力的，可以尽力的来读诵观想就可以了。
问：不熟悉藏文的人，可以用中文来念吗？
仁波切：仁波切的回答是说，可以用中文来念诵，但还是要解释一下这部仪轨的殊胜，因为是由天法明究多杰大师，他亲见到药师佛而写出来的，可以说不仅是的意义、意思上是那么的殊胜，甚至连每一个音节上，他也都具备加持力的，所以如果能用藏文来念诵也是非常好的，这是第一个原因。第二个原因是，后世像现在翻译成中文的翻译者，他有没有具备这样特殊的实证跟功德呢？这也是不一定的。所以成就者所写的仪轨光是一个韾音、音节它的加持力都是非常大的，但是如果用中文来念也是可以的，相信也是能够得到加持的。
问：念诵的时候一定要按照共修时的唱诵方式来念呢？还是一般说话读书方式就可以了？
仁波切：仁波切回答由于这里唱诵的音调，也都是过去的上师们的加持，所创造出的一种声音、音调，所以如果能够用这个唱也非常的好，但是并不是说不用这种特定音调来唱就不能修药师法门，还是可以修的，总之想要唱也可以，不想要这样唱用念的方式也可以，两个都可以。
对于刚刚这个问题，用中文来念或者用藏文来念这个问题，特别在西方欧美的时候，有很多人都会问同样的问题的，当时仁波切都会做这样的解释，由于在东方，在中国，过去有非常多的殊胜的、成就的大译师，像是玄奘大师，或者义净大师等等，那他们翻译的也都是非常殊胜、絶对有加持力的，但以现在来讲很多的这些仪轨，是现在近代才翻译出来的，以这些现代的译师来讲，他们比较难能具备圆满的修持，或者比较难得到了共同或不共的成就的，相信他们在未来能够透过修持得到实证，但是以近代、近期来讲，这些文字可能都翻译的出来，但是能否将法本里面的这种修持、加持、功德翻译出来，这就不见得了，仁波切在西方一样也都会跟西方的弟子们说的，那现在的这些像代仪轨的翻译，在文字上、意思上是不会有错的，都翻得对，但是由于翻译者自己，有没有具备修持，也可能修持得并不足够，由于修持得不足够的时候，加持也就不是很足够的。
问：请问仁波切药师佛流出甘露融入我们的身体，请问药师佛的甘露是从他身上的那个部位流出的？是否如同金刚萨埵一样从脚指流出呢？
仁波切：这里是说药师佛流出甘露是从他整个身体流出甘露的，或者我们可以观想从他盛满甘露的那个钵流出的甘露也可以，或者从他拿的这个柯子流出的甘露也是可以的。金刚萨埵是不同的，金刚萨埵是从他的脚的大姆指所流出来的。流出甘露的颜色，可以是五彩的颜色，或者也可以观想是白色就可以了。
问：请问念完仪轨、药师佛仪轨之后要加念百字明咒吗？
仁波切：如果在仪轨修持最后能够念百字明咒，这是很好的，无论我们再怎么专心，修持的再好，总是偶尔会有妄念生起的，所以最后还是要透过持诵百字明咒来忏悔、来清净的，在修持这些仪轨的时候，有二个重点跟部份，有一句话说「最殊胜的修持是，我们从仪轨最开始到最后的修持，没有任何的妄念生起，或者没有执着为实的念头生起」，这当然是最好的；只是我们现在还是一个凡夫，总是会有妄念生起，第二个部份是持咒的时候，有一句话是说「最殊胜的持咒是只有这个咒语的声音，只在持咒，并没有任何一般的俗话或者闲话的」，这样的持咒是非常好的，但是大家都是凡夫，偶尔可能还会有一些其他的杂语会出来，由于会有凡夫的过错，所以最后如果能念百字明咒，然后做忏悔，就有好处是清净我们在念诵时候的过错、过失之外，同时也象征在未来我们不会重蹈覆辙。
问：有位医生在法会中接受了口传、灌顶，但因为门诊不能来上课，是否可以听录音以及看仁波切的书做实修？第二是否可在为人治病时，按照仁波切所教的做观想？
仁波切：针对第一个问题是可以听录音的，而且也可以看这些书的，不仅是你可以读、可以看、可以听，而且也请努力的读、努力的看、努力的听仁波切也是发觉由于现在科技是非常的发达，我们现在也具备了很多的工具，能够帮助我们修持佛法，这真的是很有福气的一个时候，仁波切说他自己过去有一次在英国伦敦，他收到一卷敦珠法王开示的录音带，他就听了，那么他也回想到，像过去传统上以前的话，交通、科技不发达，你一定要到上师的面前，可能也只有那么一次的机会，而且听了一次，你好好专注听话就听到，你那一次没有好好把握，以后有没有在像这样的机会也不晓得了，真是很难得的。但是现在来讲，科技是很发达的，就像仁波切拿到那个录音带之后，他甚至在睡前都可以放出来慢慢的听，慢慢的仔细听，突然发觉没有听清楚，你还可以倒带，倒带回去之后又可以重复听…
《药师佛实修法门教授 7》全文未完，请进入下页继续阅读…