..续本文上一页，以及众生故，法身报化身，地道事业德，唯属见相矣，不视为真实。」

　　大悲大愿是为利一切有情众生而成办了法身、报身及化身，这些地道及事业功德，就是我们所追求的一切佛果位的功德，如相续本母中所说的，唯一皈依处是佛；这些佛殊胜功德，也只是现相而已，是唯名安立而有的，并非真实有的。在中论中曾对佛身作观察：即佛身佛功德，寻找其假义，是无所得，佛在那里？同样一切遍智也是如此。一切遍智是很多意识组合的续流，而取名为一切遍智，如果真正寻找第一剎那或第二剎那，则又找不到。所以「我」的假义也同样无法寻获，既然无法找到我时，找不到当下，谁是轮回者？谁是涅槃者？不应视为真实有我。

　　「以此成实我，至极荒谬故，从今一切时，遣除汝妄识。」

　　因此，真实执着呀！一直以为「我」是真实有的，岂不是荒谬到极点了吗！从今起一定要遣除你这虚妄的意识。

　　「汝需离不喜，任汝远离去！」

　　你呀！不要不高兴，不要怨恨，任你赶快远离去(无我慧劝实执)。

　　「我执答复道：自从成识后，与心不分离。」

　　实执回答：自从有意识，我和心就没有分开过呀！

　　「求生我诤执，如父母爱子，爱护施衣食」。

　　为了求生存，我已经很努力了，如同父母爱其子一样。说明都是由我执帮忙获得衣食物。

　　「令入三毒门，善等之怨敌，若汝未调伏，何者能灭之？」

　　实执把贪婪等三毒当成自己朋友，把善法当敌人。如果我没有调伏善等的怨敌，而那一位能消灭他们呢？这是实执所说的。

　　「智能答复道：无始成识后，若曾未有过，汝与谁同俱？若汝未曾有，真实清静性，诤执与爱护，又有谁能行？离去莫回返！」

　　智能反驳实执说：自从无始以来有意识形成之后，真实的性质未曾有过，那你是和谁在一起？如果实执根本就没有，那有谁在消灭仇敌？谁在照顾衣食？实执呀！那不是你呀！你从来也没有过，因为真实是清净的，真实是不存在的，所以你怎幺可能为了我，而去作实执和爱护等作用呢？请你远离，不要再回来。

　　「我执答复道：若汝与我俩，未曾有真实，汝持何见解？若无少许法，来去如何许？我乃与名言，一并随心行。」

　　实执答复无我慧说：你一直认为诸法无有真实性，既然如此，你我也不真实，你持的是什幺见解呢？如果一点真实都不存在，那幺「来」「去」的名言如何安立呢？我(我执)是安立诸法真实有的，诸法真实存在，才有名言，所以我和心是无始以来就一起存在的。

　　「若汝不许我，毁灭名言有，岂不堕断边？因果及缘起，作等我遍布，此故汝远离！我等名言行，汝不应于此，汝乃无实义，违故远离去！」

　　实执接着说：如果你(无我慧)不认为我是存在的，那幺你就毁坏了名言的存在，这岂不是堕入了断边吗？所以一切因果、缘起及作用等法都是真实的，所以我是遍布一切因果和缘起等法，因此你皆远离。我和名言都是同样有的，因为你说一切无真实，但我看都是真实的，你所说的都是相违的，我看你无立足余地，你才应该远离去。

　　「智能答复道：无须说胜义，名言亦无有，因果缘起行，汝无力拥有。为何如是说？汝说有为法，无待有自性，无须依他故，自性不能变。」

　　智能答复说：不用说胜义无真实性，就是名言也不是真实存在，一切缘起法，皆是观待、互依而有，只要是观待、互依而有就无有真实，不是独立自性的，可是你(实执)看一切都实相，这和实际上是相违的。所以你没有权利拥有这一切；因为你所执着的真实，而实际上是并无真实。因为你认为一切有为法不需观待而都有自性，而且都不依他而有。这种无法改变的自性，果真如此的话，那幺因就不能生果，因既不变果从何来？所谓的因果缘起都不能成立了。

　　「清静真实有，胜义有自性。恒常及坚定，不变无根源，汝住此中故，汝无待因缘，缘起与作用。待无待违故。」

　　如果是真实有，胜义也是自性有，那幺诸法永恒、常住、坚定、不变，是毫无根据的。你安住此种情况下，说诸法不待因缘而有，那就没有缘起及作用了。观待与不观待是正相违的，你既是执着一切法不观待因缘，那幺观待因缘的法都不存在了。

　　「汝识与我识，所执正相违，犹如寒热性。释量思此义：『见无故相违，此境不违害，则不能断除』。」

　　你的「实执」和我的「无我慧」，此二者的见解，恰恰完全相违，就同寒与热不同性质一样。释量论就是了知这一点，所以为了断除我执故，必须见无我才可以断除；如果不见无我，无法断除我执；见我执所执境和无我所执境是正相违的，如果不见无我所执境，即无法断我执。虽然释量中所说我执和应成派的我执有差别，但所断法是一样的。

2.3.5 实执诤论 ：第五段

「寂天入行论：『不知所取实，不能执无此。』四百论释曰：『真实谓何者，不需依他性，无此即无我！』」

　　所取时有二种：一、有法。二、断实执的异共相。要断实执，而对实执一无所知，那如何断真实执呢？在了解无我义之前，要断实执之前，要先了知所断的(有法)是什幺？不了知就无法断其所执，不能执着说无所执境了。四百论释说：何谓真实呢？真实之义是不需依他，没有不依他的

　　就是无我。因为一切法依因缘而生，没有独立、自性有的；真实就是我，就是自性，因为缘起所以无我。

　　「此故汝与我，不能同住故，绝勿许留此，任汝远离去！」

　　无我以充分的理由来驱逐实执说：因此你和我所执境不同，不能够同住，绝不许你留此地，任汝何处去，赶快远离去吧！

　　「我执答复道：久与心俱故，离弃我无能，去处亦无知，慈故住心中。若心无有我，心则无希求，不能获衣食，心能弃我否？若心能弃舍，心则无旧友，新友亦不得。」

　　实执答复说：我与心久远来都在一起，最好同伴，不能弃舍我，你将无法自力更生，不能去任何地方或做任何事，我是怜悯你(心)纔留下的，因为没有我就活不下去了。如果你没有我，就没有希望了，不能寻觅衣食，心呀！你能弃舍我吗？如何能弃舍我这个老朋友，更不用说你可以另找像我这样的朋友吗？

　　「汝无愧意故，我之恶果现；慧成汝新友，欲舍我极谬！」

　　如果你能弃舍这个无始以来的老友，心呀！你应该很惭愧才对，可是你没有惭愧心，这是我的恶果现了。有了智能当新朋友，而要舍弃无始来的我这个老友，你实在太荒谬了吧！

　　「众人劝弃我，然无弃我人；因我得加持，至今无能舍。」

　　虽然很多人都这样劝弃舍我，但没有人能舍得了我呀！因为我得到加持的缘故，所以至今都无人弃舍我呀！

　　「为何如是说？大勇之圣者，因我加持故，伴随至七地。」

　　为甚幺这样说呢？具有大勇的圣者，虽有极强的心力和勇气，因为我的加持，我一直伴随到七地。

　　「我遗之污垢，同俱十地故，何须说凡夫，称慧乃鲜少。与我久俱故，无能生智能。」

　　我所遗留下的污垢，如二相、所知障等等，一直到十地菩萨相随相伴着，那些凡夫更不用说了；自称有空正见智能的人，实在很少很少。因为和我同久住的原因，要生起智能是相当困难的。

　　「于我眷属中，主者三毒等，嫉吝谄诳傲，恶见有六二，慢怠放逸等，常遣于贪者，难抑胜离弃！」

　　还不只是我而已，我还有一群眷属哩！其中最主要的是贪瞋痴三毒。其次是嫉妒、悭吝、谄诈、狂妄、傲慢……等，恶见有六二种，我常会派遣这些未断贪的眷属们，所以别说要断我了，就连一剎那要弃我都有困难，要断我不是那幺容易呀！

　　「我乃常旧识，汝乃剎那慧，如理汝应离。诤故除灶石，后生角奇有！」

　　你是一瞬间的智能，但我是常久在此地的老朋友，照理是你应该离开才对。(后二句不知出何典故)

　　「我与心同俱，业力所生故。三世一切佛，威猛神通力，难能驱除我，心力彼亦无。」

　　我和心同住，是因为业力所生的关系，要赶走我心也无能为力，就是三世一切佛的威猛神通，也无法赶我走。除非我生起无我的见解，别无他法。

　　「智能答复道：骑驴者寻驴，汝自从生起，着此执相违。」

　　智能回答说：你与事实是相违的，因为你一直认为真实有，但实际从你生起的剎那，一直在转变，随着因缘改变，你是观待性的，你本性无有真实，可是你却一直执着为真实，这与实际相违的。

　　「有情之性质，与心同俱起，原本皆佛性，覆由客尘垢。诤故汝除石，汝后亦生角。」

　　其实有情的究竟性质是无有自性，观待而有，这种性质和心一开始就一起存在，原本的佛性是被暂时污垢所蔽。

　　「我现于此处，汝与所居地，如何所能依？若汝定要住，我作此观察，汝莫自献丑！」

　　我在这种观待性质中安住着，而你的立足点却不存在；因为由观待而有，而你执的是实有，你的所依在那里？如果你真要找固定处所，那幺我来观察一下，看你在那里？那里是你的立足点，你别自己出丑了！

　　「从顶至足部，蕴续并非汝，非聚亦非别，此等皆非汝！」

　　从头到脚，对蕴体及续流作观察，都不存在有个我，和合体不是，个别也不是，这些都不是。

　　「缘起因亦观，繁说于别处。支聚亦非汝，支分亦非汝，」

　　因为我有生有灭，有幼有老，依由缘起观待而有，缘起所现的就是无有真实。在别处已一再说明，和合体及支分都没有如你所说的真实我。内道多说意识是我，但观察意识也剎那生灭，无有自性。

　　「…

《法海集一 第二部分:菩提心与空正见 3 实执诤论》全文未完，请进入下页继续阅读…