..续本文上一页心之前后时，非汝汝亦非；现前后剎那，此之前后时，时以剎那计，前后诸剎那，非汝汝亦非。」

　　观察前后剎那都不是你，你也不是前后剎那；有现在剎那的前剎那，后剎那，又有前前的前后剎那，也不是你，你也不是剎那。

　　2.3.6 实执诤论 ：第六段

　　「十万发尖观，心之性为何？若无有自性，汝患则显现，灭除自相谬，斩断心根源，倒塌烦恼树，烦恼诸首臣，送入葬尸林。」

　　「十万发尖观，」就是细微的观察，心的性质是什幺呢？此句如龙树菩萨在宝鬘论中说：「士夫非地水，亦非火风空，非识非一切，何来有士夫？」这意思是说：仔细由身躯观察寻找我在那里，在身躯的个别部分，证明皆非我，而蕴上五大也不是我，那意识是我吗？如果有人以为意识是我，那就奇怪了；因为五蕴是取蕴，要取后世的蕴(今世的五蕴被前世所取)，所取的五蕴和能取的我(作者)，作者和所作变成一体，则能取与所取成为一体的过患。一般说我的心，我的意识，这意识成了我所，是属我所有，我是意识的控制者。此以表明我和心(意识)是分开的，心是我拥有的东西，心和我分开已经很明显了。而且当我们提及观证空性时，我是凡夫；同样意识的续流，现证空性，成为圣者。这如同我们外在的身躯，年轻时依外在的形相说：「我现在年青。」当我老化时，依外在身躯安立「我老了」。所以年轻年老是依外在的身躯幼与老来安立。同样心识的续流中，如具有污染未证空性时，称为凡夫，现证空性得到圣者的名。所以「我」是依施设处(五蕴)安立为有；而施设处及被施设，这二者是截然不同的。所以我和我的心识是要分开的。如果如外道说，我和身体是毫不相干，这是错谬的。所以如外道所说的「我」是存在的。既然如此，我在那儿呢？我是依蕴体安立而有，不观待、独立、自性有的我是不存在的。士夫为何呢？士夫为六界所摄而安立为有。

　　宗大师在入中论善显密意疏中曾说：蕴的续流和合体及个体，皆不是我，一切支及支分也不是我；在寻找假义时，我是完全不存在的，完全依蕴安立而有。如草绳误为蛇，蛇是依草绳而安立而有。此二者安立的法及内容是相同的，由境上草绳无蛇的自性，而蕴上也无有我的自性。所以我非独立而有，是依意识安立为有，我绝无自性。如果说我是否完全不存在？这也不对，因为我依名言识安立而有。

　　如果了知心的性质为何？而知心是无自性，你的过患就显露出来，即可灭除你执有自相的错谬。此时就斩断烦恼的根源------实执。

　　「烦恼诸根断，烦恼等诸法，决定未有生，乃见真性义。」

　　烦恼的根断了，了知所执着真实相，根本是不存在的，能了解这点，即可了解诸法究竟的性质了。

　　「从未有生过，无从究竟生，自性未曾有，见心之自相。」

　　真实相是未曾有，一切法皆非由其究竟性质而生。如空性是由何显现呢？是不是由其本身性质而现呢？是否定的。空性本身无自性，所以说空空，当了解心识自性未曾有，即见心的最究竟自相了。

　　2.3.7 实执诤论 ：第七段

　　「属真性大明，非可见之见，非可视之视，非可修之修。离言述之意，离思语之境。圣亦离言思，能治亦能脱。」

　　瑜伽行者现证空性的当下，其感觉、其所见法，并非凡夫可见、可视，是无法言说，也不是思惟境。所言空正见即是能治，因其无自性，所以说能治亦能脱。

　　「灭诸念所缘，此等同意名。习故大根定，作多成同味，有脱作无二。定住于彼意，于根本定中，实执不见佛。」

　　观察诸法的究竟性质时，有是轮回，脱即解脱，是说轮回与解脱二者的究竟性质是无二的(空性)，此时心专注于彼意，安住于空性的当下，因为远离一切世俗的真实幻相，安住在根本定中，实执呀！你无法见到佛了。

　　「无法僧道地，无有现果报，无真亦无俗。若无有法身，真实汝何有？」

　　没有真实的佛，也无真实的法，也无有真实的僧及道、地，现果报，没有世俗谛及真实谛。这时真实你何在呢？在观察胜义(无漏)根本定当中，完全见不到，更何况世俗法了。

　　「莫说世俗法！从此定出后，心性空明镜，显映世俗相，唯见无余故，真实无居处！」

　　观在察胜义的定中，如果诸法是真实的，寻找应有所获，但是找不到，可见无有真实。虽无真实，但不是否定他的存在；于心性空明镜中，显现了世俗的幻相。但这些世俗法是唯所见而已，并非真实存在，究竟性质是空。

　　「心性空明镜，见缘起世俗；唯见因缘聚，非寻是寻非。」

　　于心性空的明镜中，显现了缘起世俗幻相，此皆是如所现，因缘聚合使我们见到而已，并非真实存在。并不是经寻找是或非之后而得，并非经过细微观察或思惟它的性质而得。

　　「见唯名言取，无寻立因果，若此无满足，寻时无可立。」

　　只有当见到的那一剎那时，依其名言安立取名而有；因果是在不经寻找假义之情况下安立，如果这样不满足，而蓄意去寻找法之假义时，是无法安立的。(说有的人，假名必须依实有的事物才能安立，这是中观以下各部包括自续派的见解，中观应成派假名所施设处的事物也是缘起，不是真实自性有，唯不加寻找如所现而已，寻找事物的安名处，是找不到的。如前面说士夫非六界的道理。)

　　2.3.8 实执诤论 ：第八段

　　「作用依赖缘，见真实为奇，实执更为讶！奇已倦此执。」

　　这些作用、因果，完全依赖因缘而有，明知依因缘而有，而偏偏执着不是观待真实有(自性有、自相有、胜义有等相同)，这确实是很希奇。不只见为真实，而又执着为真实，那就更惊讶了。可是无始来我们都是如此执，虽说是奇怪，但这种执着已经让我觉得很厌倦了。

　　「自幼长成老，非生即现老，若见幼如老，执此意相同。」

　　人自幼至老是经过时间的逝去而老化，并非一生下来即现老相；如果见到小孩执着老相，这是无中生有，真是奇怪。你呀！所执着的就是这样。

　　以下是谈论缘起性空，性空现缘起，性空并非是寻找假义后找不到的空，而是依缘起，依赖因缘而有，不观待的自性是不存在的。

　　「心性空虚空，幻身云聚引，多种念起后，作性甘露淋；」

　　如同自性空般的虚空，依由空性中现起多种的妄念之后，而产生诸法的作用。所以这些所见，唯所现而已，并无有真实性，一切皆由因缘而生。但无真实性无人见到，由于无始以来的真实执着，让我们见到的都执为实有。但多加思惟观察，必然体会到无真实。

　　「心与见因缘，所生谁未见，寻故雨云心，虽生从虚空，虽摄亦虚空。」

　　但虽未了解「唯见」(如所现般)之理，唯因缘观待之义，若仔细观察就会见到。寻思后会发现法性的缘故，如同雨、云、心等由虚空而生，也是由虚空所摄。

　　「心性空明镜，梦身影像现，因缘梦缘起，往昔串习故，善诸因缘作。」

　　于空性的心性如明镜一般，现起了如同梦幻般的身影像，这种因缘聚合之后，皆可见到，由往昔串习的因缘，就有这些因缘等作用。

　　「唯见皆可视，寻与醒之时，未见有实我，虽生由心生，虽摄由心摄，唯见立因果。」

　　可是这些「唯见」而已，只有如所现，并非自相成自性存在，当你寻找时又找不到。而因果的安立，皆是以唯见以世间共许而安立。

　　「心性空水中，慧月影像映，驱除闇邪见；心性空水中，慧月影缘起，皆窥见真视。唯见立名言，寻意我未见，此等生由心，摄由心空摄。心性空岩山，法音宏声响，灭增真性音，因岩山而响；空词宏音声，心空岩石聚，因缘起空声。除无明闇炬，唯见行闻思，寻有我未见，虽生由心生，虽摄由心摄。此故汝与我，所执正违故，无有同俱处，任随汝离去！」

　　依由观察而知无有自性的智能，如同火炬般驱除无明黑暗；因此了解诸法皆是唯见而已。对于唯见的道理，要多行闻思，因为经由寻找无任何假义可得。诸法的究竟性质，虽然生起是心生起，虽摄由心摄。因此真实执着的你呀！和我(无我慧)是正相违的，所以没有同俱立足处，因此你应该离去。

　　「实执答复道：汝虽尽说空，我遣八法现，我与汝二执，正违我亦许，若非同俱处，汝可离余处。」

　　实执答复说：你虽然说了一大堆空话，可是我只要派遣八法，就能处理妥当了。你和我所执是正相违，我也同意，如果我们无法一起相处，只好请你远离吧！

　　「我乃久居处，汝仅偶然时，我与心伴游，如山王须弥，无动而安住；汝如闪电顷，我如广大海，无有增或减；汝乃顷刻梦，我如广海续；汝乃阖眼顷，我如母爱子。汝乃心常客，而称驱我走。」

　　我是在此处住了很久的老朋友，你只是偶尔来到，如闪电一霎时，不能同我比较；我一直与心作伴，非常隐固的好友，你不过来了就走，停留时间很短暂，不过是常客而已，怎能跟我比，既然我们不能相处，那应该是你走，怎幺说赶我走？

　　「然缘汝观之，修者则如是：称观心修行，前时后未断，后时前未迎，现有新初识；无染作观修，虽缘心而观，此乃缘我观，所执无违故；非缘汝之观，如何能害我？此复汝未达。」

　　其实很多人想赶我走，他们是如何作法，请你看看：有些人自称在作观心修行，但观心修只是观心而已，观心念念灭，并未观无我意；这是缘我观修，既然缘我而修，就和我的所执并未相违，不是缘你(无我慧)观，这怎幺能害我呢？这点你无法达到目的，奈何不了我呀！

　　「有些遮作意，有观无作意，汝与我所执，无违故无害，何属缘汝观？此复未达矣。有许识色者，寻观无所获，此无害我方；莫说所执违，汝方亦无故，何害于我方？」

　　有些刻意的遮挡一切作意，这叫做无作意观，既然无作意，当然不是观无我，既不观无我，那…

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