..续本文上一页五分钟，走出去希望大家能轻松，要不然就不合适。在这个信息、压力比较大的时代，大家需要轻松。轻轻松松地能认识一个问题最好，就放放松来认识它。
没有了，大概我们就这么认识了。
某居士：主动清晰地选择。
师：对，抉择，抉择对它的认识，把它确定下来。好比说通过物质的、精神的、心灵的、智慧的、愿望的、究竟的、自在的……等等角度，可能还有角度，但是大家可能没有谈出来。没谈出来，那就是这个状态，我们就谈这个状态。就大家的这个氛围，我们谈这个状态。就谈这些内容，我们暂且地把意乐的认识停留在这六个方面、七个方面来认知它。若是需要再加什么呢，我们再继续加。实际就是认识它的一个过程。我感觉就是一个世俗谛的一个意乐与信仰、胜义谛的一个意乐，就是生灭门与真如门的一个意乐问题了。当然有的人不太喜欢佛教有过多的名词，那我们就用这一个普通的名词来了解这个意乐，都是可以的。
大概没有问题了，那我们就可以确认它了。现在我们对意乐的认识，大概就从这些角度，七个角度，来认识。
刚才这个菩萨谈到意苦的问题了，意思就是有没有苦的东西呢？大家都知道，迷茫是很痛苦的，无奈是很苦的，我们经常生活在这个问题上，这个问题来了，我们很清楚它，但是又没有办法拒绝它。很多人有些不好的嗜好，明明知道这个嗜好是很不好的结果，他还要去做，可能都是意苦的东西，跟意乐有点背道而驰了。
我们谈意乐呢，是让大家来抉择自己，对自己的意识运用的一个恰当的方法。怎么恰当呢？比如说我被逼迫到这个角度了，没有办法，我不做也得做，怎么办呢？生活所迫，形势所迫，感情所迫，因缘逼迫到这个地方，我不这样做就生存不下去的。我们要是抉择了这个意乐的实际的内容，可能我们会有一个很好的方法，来认识这些无明、压力、习惯，外围势力给我们带来的这种心智的委屈与挣扎。(擦掉黑板)
平时我们谈的意乐的话题比较少，意苦的东西比较多一些。我们在减劫中，我们这个时代称为减劫的时代。减劫是个什么概念呢？就是人的意识、道德、作为呢，越来越走向一个低谷；人的负重、相互的挤压、苦难的东西就越来越多。因为信息和周边因缘的不断的变更、交织，给我们带来的减劫的消息，就是苦的消息比较多。慢慢地变得恶劣了，心理环境，不是说生活，心理环境慢慢地变得逼迫就多了，所以大家意苦的东西就比较多，意识的逼迫性就比较多一些。我们减劫中的特征是这样子的，意识的特征是这样子的。
减劫这个时代，人寿在缩短，按照佛的授记，是一百年减一岁，一百年减一岁……一直减到人寿十岁，我们生活在这样一个减劫的时代。这是一个确认性的东西。大家要与人为善，不是嘴上的善，是心地的安乐，清晰的善。这样一个善，那我们就是一个增劫的效果了。我们生活在减劫中，我们要做增劫的事，那我们人心就宽松，我们随着减劫的这种整个滑坡去做，大家相互的就是苦难的东西多一些。为什么谈意乐呢？因为意乐是增劫中交流的基本要素，人与人之间是通过意乐来交流的，它把苦的东西、迷失的东西、挣扎逼迫的东西给放弃了，变成了相互的真正的鼓励、爱护，成就对方的善缘，这样一个心理的状态，人寿就会增上。
刚刚我们几个人在坐的时间呢，谈到一个话题，有的菩萨问呢，人怎么才能长寿呢，是不是需要锻炼身体人就很长寿呢？我说这个长寿不了的。因为你这个机体的锻炼没有长寿的内容，你是长寿不了的。布施啊，布施人的饮食啊，给人以劝慰，放生啊，慈心啊，等等，这都是人长寿的善良的精神基础，要不然你没有基础的。所以我们要有增劫的这种心理状态，就要用意乐。
那我们下面要说的，肯定是大家在生活中要知道，这个减劫与增劫的差别就在于意乐与意苦的东西了。那我们就会选择这个意乐来作为生活的一个指导性的、决定性的意识，或者说一个操作方式。刚才我们把意乐作了七个次序、七个内容：物质的、精神的、心灵的、智慧的、愿望的、究竟的、自在的等等，这七个角度来谈它。但要是细细地分，可以分成无穷个数。这们这一生中的意乐，或者这一生最阻碍我们的东西呢，一般的得失问题可能就是这一生过程中所需要解决的问题。但是生死问题肯定是这一生，要能解决，那个就特别重要了。把生死的这个制约(解决)，我想生死对大家的制约是不言而喻的。我接触过许多在生命的边缘地带的人，好比说得绝症啊，大家说的绝症；被一些恶性事件冲击的人啊，好比说犯了国法啊，犯了某些集团的利益啊；被人追杀啊；被一些险恶的事件冲击啊，等等很多事情，大的自然灾害啊，像我们知道汶川，一次(地震)十万人就没了，很多事情。这些问题我们有没有什么概念呢？我要用意乐来看这个生死问题，也就很简单。我们先从生死上谈意乐。还是从某某这谈，生死的意乐你谈一谈。
居士甲：意乐解脱生死，不被生死所束缚，面对生死的时候……
师：大家来谈一下。我感到许多念佛人对生死的恐惧比不念佛的人还要大一些。可能年轻人一般会认为生死跟自己没关系。黄泉路上没有老少的，肯定有关系。不怕死的人很少。你讲一讲。
居士丁：我对生死有感觉，是因为我有六个亲人在我眼前，我看着他们去世。当肉身在临死的时候，他那种痛苦，挣扎，抓着不放的那劲儿，巨难受。那种痛苦是人能看出来的，其他的他自己已经表达不出来了。但是看到那种痛苦，活着的人，尤其是亲人感觉很深。
师：你怎么解决这个问题的呢？
居士丁：我从开始第一次是我20岁看我生父去世，那时我才知道有生死这个问题。这人死了去哪儿了，我就琢磨这件事。后面就一个一个亲人去世了……
师：你怎么解决的？
居士丁：我解决的方法，就是念佛。
师：太好了。某老师讲一讲。
某老师：学会去热爱死亡。
师：实际死亡不过是个变化，真正地会面对死亡，平等地、平常地面对死亡，死亡就变得有意义了。
某居士：其实死亡也不是坏事，到西方极乐世界了。
某居士：差不多相当一部分人在童年时期，都恐惧过死亡，他由于在未成年之期，或十五岁之前，或者七八岁的时候，都有对死亡的恐惧，这种恐惧大多数都来源于对无限的恐惧，他们觉得死亡之后就是无限深渊。这很多人到成年以后反而会淡化，成年以后经历了很多可能习惯了，认为是很自然的一件事，对很多事物……。
师：现在老人啊，病人啊，一些去世的人，感到死亡是正常的吗？
某居士：成年以后啊，大多数老年人恐惧死亡，并不是老年人活了一辈子，他就想明白了，就不恐惧死亡了……
师：所以我们要把意乐放在一切时处，就特别重要了。因为死亡问题是一个比较敏感的问题，比较敏感。
居士乙：我觉得活着的时候清清楚楚的，明明白白的，开开心心的；死的时候能够做主，也清清楚楚，自自在在的。这就是福气。
师：人要是活着能做主啊，能把它锤炼得清晰了，抉择了，死亡也就只是个过程了，就是一个变化。
某居士: 闻到佛法不怕死了。
师：闻到佛法不怕死了，死亡是因果是没问题的。但是我说，像某老师讲的那样，要迎接死亡，面对死亡，用喜悦的心情面对死亡，这个意乐的话题它不是一个狭隘的话题，为什么我们跳跃到死亡的问题呢？实际我们平时心里的需要、变化啊，要是在你感觉到回避的问题，不愿意面对的问题，用意乐解决一次，其他问题也就好解决了。死亡是不是一个变化过程呢？大家可以去谈一谈。因为我的生活经历中有过几次死亡的经历，我自身，我对死亡就感觉只是一个变化。
因为这个意乐啊，我们把它用在一切时处，它就变得有力了。养成一种习惯就好了，把意乐当成一种习惯。谈这些话题呢，还是为了使大家有一个相互的交待，因为许多人呢，面临着这个挑战的，生与死的交织的挑战。解决这个问题是个大事情。我们不会感觉到死亡跟我们没问题(没关系)吧？我经历这个死亡呢，我感觉死亡就是个变化。很快的一个过程就过去了。这个过程虽然你没有确定你这个色身真正地摈弃它，但这个过程你会经历过的。很多人呢，都有濒临死亡的一种感受或经历，我不知道这里面有没有经常会昏过去的人，昏死过去，失去知觉，有没有？看来大家还都是比较坚强。这个变化过程实际是一个瞬间的事情，有的人死几天，呼吸都停止了，几天以后它就是一个很短暂的过程。有的有死亡中阴，有的没有中阴，就是一个过程。假如人不挣扎，这个死亡的过程变得很自然。人挣扎呢，死亡就变成很痛苦的一个纠缠，纠结性的东西。许多在医院的，或者看到自己亲人去世的人呢，都看到那个痛苦的挣扎的过程，就是他不愿意死，对抗这个死亡的过程。对抗他还是要去世的，因为我们每个人呢，总有一天要面对这个事实的。但这个过程呢，它没有太复杂的内容，因为我们很多人的记忆中已经把这个死亡的过程都泯灭了，因为我们每一个人的生命个体都经历过无数次的生生死死，都经历过无数次，中国人有一个普通的话来遮盖这个记忆的遗忘呢？叫什么汤？对，迷魂汤。所有的中国人都会知道的，因为什么记不住呢？喝迷魂汤了。过奈何桥，孟婆婆给你灌迷魂汤了。实际呢，这个不需要孟婆婆，只需要什么呢？就是我们的记忆的一种自我的保护。它一旦到了极致了，它有一种自我保护体系。这种自我保护体把你的记忆关闭了。产生了漆黑的这样一个屏蔽，一个方便。我以前有过很多这样的体验，痛到极致的时候，人就忍受不了了，突然出现了一个感知的屏蔽，一团漆黑人就倒下了。屏蔽，它会自然保护。我们从母胎出生的这个过程大家都有的，但没有几个人记得自己怎么出生的。谁记得，举举手。不管年龄大小，没有一个人记得的啊！
某居士：我先生记得。
师：那应该把你…
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