..續本文上一頁五分鍾，走出去希望大家能輕松，要不然就不合適。在這個信息、壓力比較大的時代，大家需要輕松。輕輕松松地能認識一個問題最好，就放放松來認識它。
沒有了，大概我們就這麼認識了。
某居士：主動清晰地選擇。
師：對，抉擇，抉擇對它的認識，把它確定下來。好比說通過物質的、精神的、心靈的、智慧的、願望的、究竟的、自在的……等等角度，可能還有角度，但是大家可能沒有談出來。沒談出來，那就是這個狀態，我們就談這個狀態。就大家的這個氛圍，我們談這個狀態。就談這些內容，我們暫且地把意樂的認識停留在這六個方面、七個方面來認知它。若是需要再加什麼呢，我們再繼續加。實際就是認識它的一個過程。我感覺就是一個世俗谛的一個意樂與信仰、勝義谛的一個意樂，就是生滅門與真如門的一個意樂問題了。當然有的人不太喜歡佛教有過多的名詞，那我們就用這一個普通的名詞來了解這個意樂，都是可以的。
大概沒有問題了，那我們就可以確認它了。現在我們對意樂的認識，大概就從這些角度，七個角度，來認識。
剛才這個菩薩談到意苦的問題了，意思就是有沒有苦的東西呢？大家都知道，迷茫是很痛苦的，無奈是很苦的，我們經常生活在這個問題上，這個問題來了，我們很清楚它，但是又沒有辦法拒絕它。很多人有些不好的嗜好，明明知道這個嗜好是很不好的結果，他還要去做，可能都是意苦的東西，跟意樂有點背道而馳了。
我們談意樂呢，是讓大家來抉擇自己，對自己的意識運用的一個恰當的方法。怎麼恰當呢？比如說我被逼迫到這個角度了，沒有辦法，我不做也得做，怎麼辦呢？生活所迫，形勢所迫，感情所迫，因緣逼迫到這個地方，我不這樣做就生存不下去的。我們要是抉擇了這個意樂的實際的內容，可能我們會有一個很好的方法，來認識這些無明、壓力、習慣，外圍勢力給我們帶來的這種心智的委屈與掙紮。(擦掉黑板)
平時我們談的意樂的話題比較少，意苦的東西比較多一些。我們在減劫中，我們這個時代稱爲減劫的時代。減劫是個什麼概念呢？就是人的意識、道德、作爲呢，越來越走向一個低谷；人的負重、相互的擠壓、苦難的東西就越來越多。因爲信息和周邊因緣的不斷的變更、交織，給我們帶來的減劫的消息，就是苦的消息比較多。慢慢地變得惡劣了，心理環境，不是說生活，心理環境慢慢地變得逼迫就多了，所以大家意苦的東西就比較多，意識的逼迫性就比較多一些。我們減劫中的特征是這樣子的，意識的特征是這樣子的。
減劫這個時代，人壽在縮短，按照佛的授記，是一百年減一歲，一百年減一歲……一直減到人壽十歲，我們生活在這樣一個減劫的時代。這是一個確認性的東西。大家要與人爲善，不是嘴上的善，是心地的安樂，清晰的善。這樣一個善，那我們就是一個增劫的效果了。我們生活在減劫中，我們要做增劫的事，那我們人心就寬松，我們隨著減劫的這種整個滑坡去做，大家相互的就是苦難的東西多一些。爲什麼談意樂呢？因爲意樂是增劫中交流的基本要素，人與人之間是通過意樂來交流的，它把苦的東西、迷失的東西、掙紮逼迫的東西給放棄了，變成了相互的真正的鼓勵、愛護，成就對方的善緣，這樣一個心理的狀態，人壽就會增上。
剛剛我們幾個人在坐的時間呢，談到一個話題，有的菩薩問呢，人怎麼才能長壽呢，是不是需要鍛煉身體人就很長壽呢？我說這個長壽不了的。因爲你這個機體的鍛煉沒有長壽的內容，你是長壽不了的。布施啊，布施人的飲食啊，給人以勸慰，放生啊，慈心啊，等等，這都是人長壽的善良的精神基礎，要不然你沒有基礎的。所以我們要有增劫的這種心理狀態，就要用意樂。
那我們下面要說的，肯定是大家在生活中要知道，這個減劫與增劫的差別就在于意樂與意苦的東西了。那我們就會選擇這個意樂來作爲生活的一個指導性的、決定性的意識，或者說一個操作方式。剛才我們把意樂作了七個次序、七個內容：物質的、精神的、心靈的、智慧的、願望的、究竟的、自在的等等，這七個角度來談它。但要是細細地分，可以分成無窮個數。這們這一生中的意樂，或者這一生最阻礙我們的東西呢，一般的得失問題可能就是這一生過程中所需要解決的問題。但是生死問題肯定是這一生，要能解決，那個就特別重要了。把生死的這個製約(解決)，我想生死對大家的製約是不言而喻的。我接觸過許多在生命的邊緣地帶的人，好比說得絕症啊，大家說的絕症；被一些惡性事件沖擊的人啊，好比說犯了國法啊，犯了某些集團的利益啊；被人追殺啊；被一些險惡的事件沖擊啊，等等很多事情，大的自然災害啊，像我們知道汶川，一次(地震)十萬人就沒了，很多事情。這些問題我們有沒有什麼概念呢？我要用意樂來看這個生死問題，也就很簡單。我們先從生死上談意樂。還是從某某這談，生死的意樂你談一談。
居士甲：意樂解脫生死，不被生死所束縛，面對生死的時候……
師：大家來談一下。我感到許多念佛人對生死的恐懼比不念佛的人還要大一些。可能年輕人一般會認爲生死跟自己沒關系。黃泉路上沒有老少的，肯定有關系。不怕死的人很少。你講一講。
居士丁：我對生死有感覺，是因爲我有六個親人在我眼前，我看著他們去世。當肉身在臨死的時候，他那種痛苦，掙紮，抓著不放的那勁兒，巨難受。那種痛苦是人能看出來的，其他的他自己已經表達不出來了。但是看到那種痛苦，活著的人，尤其是親人感覺很深。
師：你怎麼解決這個問題的呢？
居士丁：我從開始第一次是我20歲看我生父去世，那時我才知道有生死這個問題。這人死了去哪兒了，我就琢磨這件事。後面就一個一個親人去世了……
師：你怎麼解決的？
居士丁：我解決的方法，就是念佛。
師：太好了。某老師講一講。
某老師：學會去熱愛死亡。
師：實際死亡不過是個變化，真正地會面對死亡，平等地、平常地面對死亡，死亡就變得有意義了。
某居士：其實死亡也不是壞事，到西方極樂世界了。
某居士：差不多相當一部分人在童年時期，都恐懼過死亡，他由于在未成年之期，或十五歲之前，或者七八歲的時候，都有對死亡的恐懼，這種恐懼大多數都來源于對無限的恐懼，他們覺得死亡之後就是無限深淵。這很多人到成年以後反而會淡化，成年以後經曆了很多可能習慣了，認爲是很自然的一件事，對很多事物……。
師：現在老人啊，病人啊，一些去世的人，感到死亡是正常的嗎？
某居士：成年以後啊，大多數老年人恐懼死亡，並不是老年人活了一輩子，他就想明白了，就不恐懼死亡了……
師：所以我們要把意樂放在一切時處，就特別重要了。因爲死亡問題是一個比較敏感的問題，比較敏感。
居士乙：我覺得活著的時候清清楚楚的，明明白白的，開開心心的；死的時候能夠做主，也清清楚楚，自自在在的。這就是福氣。
師：人要是活著能做主啊，能把它錘煉得清晰了，抉擇了，死亡也就只是個過程了，就是一個變化。
某居士: 聞到佛法不怕死了。
師：聞到佛法不怕死了，死亡是因果是沒問題的。但是我說，像某老師講的那樣，要迎接死亡，面對死亡，用喜悅的心情面對死亡，這個意樂的話題它不是一個狹隘的話題，爲什麼我們跳躍到死亡的問題呢？實際我們平時心裏的需要、變化啊，要是在你感覺到回避的問題，不願意面對的問題，用意樂解決一次，其他問題也就好解決了。死亡是不是一個變化過程呢？大家可以去談一談。因爲我的生活經曆中有過幾次死亡的經曆，我自身，我對死亡就感覺只是一個變化。
因爲這個意樂啊，我們把它用在一切時處，它就變得有力了。養成一種習慣就好了，把意樂當成一種習慣。談這些話題呢，還是爲了使大家有一個相互的交待，因爲許多人呢，面臨著這個挑戰的，生與死的交織的挑戰。解決這個問題是個大事情。我們不會感覺到死亡跟我們沒問題(沒關系)吧？我經曆這個死亡呢，我感覺死亡就是個變化。很快的一個過程就過去了。這個過程雖然你沒有確定你這個色身真正地擯棄它，但這個過程你會經曆過的。很多人呢，都有瀕臨死亡的一種感受或經曆，我不知道這裏面有沒有經常會昏過去的人，昏死過去，失去知覺，有沒有？看來大家還都是比較堅強。這個變化過程實際是一個瞬間的事情，有的人死幾天，呼吸都停止了，幾天以後它就是一個很短暫的過程。有的有死亡中陰，有的沒有中陰，就是一個過程。假如人不掙紮，這個死亡的過程變得很自然。人掙紮呢，死亡就變成很痛苦的一個糾纏，糾結性的東西。許多在醫院的，或者看到自己親人去世的人呢，都看到那個痛苦的掙紮的過程，就是他不願意死，對抗這個死亡的過程。對抗他還是要去世的，因爲我們每個人呢，總有一天要面對這個事實的。但這個過程呢，它沒有太複雜的內容，因爲我們很多人的記憶中已經把這個死亡的過程都泯滅了，因爲我們每一個人的生命個體都經曆過無數次的生生死死，都經曆過無數次，中國人有一個普通的話來遮蓋這個記憶的遺忘呢？叫什麼湯？對，迷魂湯。所有的中國人都會知道的，因爲什麼記不住呢？喝迷魂湯了。過奈何橋，孟婆婆給你灌迷魂湯了。實際呢，這個不需要孟婆婆，只需要什麼呢？就是我們的記憶的一種自我的保護。它一旦到了極致了，它有一種自我保護體系。這種自我保護體把你的記憶關閉了。産生了漆黑的這樣一個屏蔽，一個方便。我以前有過很多這樣的體驗，痛到極致的時候，人就忍受不了了，突然出現了一個感知的屏蔽，一團漆黑人就倒下了。屏蔽，它會自然保護。我們從母胎出生的這個過程大家都有的，但沒有幾個人記得自己怎麼出生的。誰記得，舉舉手。不管年齡大小，沒有一個人記得的啊！
某居士：我先生記得。
師：那應該把你…
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