..续本文上一页的自性、佛性、法性的状态、相貌。我们一般谈顺性，说明心见性，我们把它搞得很远，很迷茫，或者说很不可及的。这样是可及的。我们通过对名言的认识，了解到它的不定性、不可得性、非善恶性，那我们就会自然地展示万事万物的本性、自性、佛性，所谓的它的相貌、状态，就是本不可得，无自性性，无常性，无我性，那佛陀的法益就在这个地方会彰显出来。通过对名言的认知，自性、佛性、本性会彰显出来。这是很重要的一个过程。
假设第一步的认识，一个事情来了，一个念头来了，一个言说出来了，去先把它归纳、总结，起个泛名，是善是恶是无记，确定它的细致的名称，善恶无记的哪一个，是哪一个善，哪一个恶，哪一种状态的无记，一旦确定是命名，(这是)第二步。然后第三步，名言化。说它是个名言，这个名言就是这个名字，这个善这个恶这个事情是个名字，实际说我们一步一步地退到心灵深处，来观察自己的自心，它的不定性、不可得性、非善恶性，我们就了解到佛性、自性、本性。了解了自性、佛性、本性的状态与相貌，那我们就见性。从理解的现下我们来见性。这见性就这么简单吗？也没有啥复杂与简单，只是个方法问题了。就是个方法，大家都知道，在科技飞速发展的一个现代化的时代，像手机等很多东西，都在日新月异地变化着，过去很多不可想象的事情，现在都变成现实了。没有什么，这见性也是很容易通过恰当的方法，得到这样一个事实。这虽然通过我们称为解证解悟的一种方式来见性也是不复杂的。
第五步，那每一个事情呢，我们每一个当下，每一个事情，都可以见性的。只是说你恰当地运用这种格式，把它格式化，把它规范起来，格式、规范，你就可以见到它的本来面目，就是所谓的本性。那第五个过程呢，性起作用。你能了解性了，万事万物的本性了，它这个无自性性、不可得性、不垢不净性、无难易性、非善恶性、空性，等等，你了解了，它就开始起作用了。性起作用，起什么作用呢？古人讲这个就比较省力，“即心即是”。这个心让它起作用就是了。怎么起作用呢？让它起作用就是了。我们这样会产生一个特别省力的自在的心理与作用。能不能做得到呢？你按照这个次序来，这个格式来，这种格式化的东西，不要乱，只要按照这个格式的次序来，那每一个当下呢都是你觉悟自性、让自性起作用的一个很好的机会，那都是大用。所谓的大用就是心、自性在起作用，而不是以前的习惯、烦恼，以前我们这个逼迫性的东西起作用。主要是这个格式化的次序很重要。修行的方法很多很多的。
今年在寺院里，很多出家师父，他们压力也很大，很繁重的功课啊、诵经啊，甚至还要出坡劳动啊，等等，大家心里说这个能不能有一些简单轻快的方式呢？我就把这个格式化给大家作了一个提示，当时出家人是很欢喜，可能他们有基础，但是我感觉每个人也都有基础，因为每一个当下，不需要额外制造任何一个设置了，不需要我们改变自己的环境，改变自己什么，不需要；修什么加行，准备什么资粮，都不需要；乃至说做一个皈依形式，也不需要；你就直接这么做就行了。那这不是外道吗？当我们启发心灵深处内在的作用，那是真正的皈依佛，真正地皈依法，真正地皈依僧！让我们的佛心起作用。所以这第五步，就是性起作用，而不是业习、善恶、是非在起作用。这个次序呢，希望大家有一个概念。有这个概念呢，我们的意乐，所谓的意乐就是我们主动起来了，我们现下这个分别执着变得方便了，那么我们人人都可以修随意三昧了。以前我对随意三昧十分地向往，我说：哎呀，什么时候要能修个随意三昧，那人就太快乐了。为什么呢？不需要造作，不需要负重，不需要那么多的什么特定环境，随时随地可以修行，可以觉悟，可以让人生真正变得灿烂清晰起来，这太美好了！今天供养给大家了。
(众鼓掌)
师：这个格式十分简捷，不复杂，就五个次序，一天用一次就行，你说我要用两次怕吃亏的，用一次就行了，24小时拿出一分钟过滤一遍，你这一天就不会辜负自己了。慢慢地增加两分钟、三分钟、半个小时，用这样的当下的自性的大用，当下的觉悟的机会，你慢慢就会使自己心里生起喜悦，对一个究竟的喜悦，不扎任何架子的一个喜悦。我不需要拿一个(架子)，哎，我是个学佛者，不需要的，完全不需要的。哎呀，不行啊，我是个学佛的，我要装个什么样子，像文革的时候我们拿个红语录是一样的，对，不需要，不需要喊口号的，悄悄地就可以做。
诸位菩萨，这样呢，我们对念佛法门的了解就比较方便了。为什么即心即是呢？它很彻底了。根无大小，遇此皆得方便，我们不需要你根利根钝，也不需要你有没有文化，也不需要你是久学久参的人，只要愿意用它，它就起作用。一天只需要一次，拿出来一分钟，宝贵的一分钟时间，把你的一个想法、一个作为、一个念头去过滤一遍，你就会看到它的作用，性的作用。这样呢，我们对人生慢慢地感觉到，我永远不会在懊悔中生活了，我永远在一种清晰的、明了的，仰俯无愧的这样一种心理下去生活。这里面远远地超过了善恶。这样大家作为一个学佛者，就不太容易红脸了。别人说：哎呀，你是佛教徒，你说我烦恼大得很呢(师做躲避状，众笑)。因为世俗的人两座大山，我们已经三座大山了。很多学佛的人又背上一座大山，要在人面前装个学佛的样子，很累！这个不需要。这是内心的一种喜悦与作为。
这个模式真心地供养给大家。这是一个很特定的传承的一个口诀，这个口诀在我们汉地一直被淹没了，但是在念佛法门中它一直有传播，我们说五念门中，身业、口业、意业、智业、方便智业，至于说我们对修行方式的认知不够，就不知道念佛法门为什么那么易行，就因为我们在日常生活中，在每一时每一刻，可以用念佛的总持法门，来完整地调节我们的身心世界。但大家接受力不够，这种方法就简单了，把它分解了。
加点吗？(加点。)
某居士：师父我有个问题，我没太听懂那个名言化。
师：好。我再给大家讲讲名言化。(需要加点吗？需要的话我再给大家加半个小时。大家只要不疲惫就行。)有个居士提出来名言这个问题。第三步应该是名言，这个名言是个啥呢？我举个例子说，一个孩子还没有出生的时间，父母就说我们给孩子起个名字吧，然后去拿字典啊，去找一个智者啊，找一个起名公司啊，找一个自己信赖的人啊，找同学啊，战友啊，找本单位的人啊，我们大家给孩子起个名字。这个时间的名字呢，实际就是个名言，还没有内容呢，然后起一个张三李四，等等，这就把它确定了，把它化现出来了，就称为名言化。实际就是命名以后的作用，前面第二不是有个命名吗？这是第三，它是个命名的确定，第一个是归纳嘛。
某居士：师父，第二步第三步是一步吗？
师：实际呢，这个方式呢，不能说是一步两步，实际没有这个次序，我们是把它格式化了，我们自己设计的格式，就是用一个方式把它割裂开，使它产生一个次序，心理次序，要没有这个次序呢，我们很难名言化。你就会把你这种习气——善恶的习气、无记的习气，当成一种事实，你就会执着它。但通过这些归纳、命名、名言化呢，它会产生一个归入佛性的一个过程，因为名言化我们就会认知它的不可得性、不定性，所以“第四”一般就是说它的不可得性、不定性。这也是无自性性让它表达出来。这个内容啊，这个次序你下去也可以归纳，但有一点呢，一定要把它格式化。为什么有五个次序呢？五个次序能使我们的心念在格式化的过程中呢，产生事实的力量，就是格式化的事实。这个名言是不可得的意思。
某居士：您能举个例子吗？
师：刚才举孩子那个例子了。这孩子不存在，给它起个名字。
某居士：我是说这五个步骤，比如说我今天发心去放生，您就这五个步骤……
师：没问题。好比说放生，对，大家喜欢放生。今天有人打电话说了，哎呀，今天是好日子，佛菩萨的圣诞，我们放放生，功德大得很呢，像天一样大，功德无量啊，对不对？大家冲着这无量的功德就要去放生了。摸摸口袋，二百，一百，五十，十块，写个名字，搭什么车，开什么车，去什么地方，动这个念头了，或者说有这个缘起了。这个缘起我们先给它归纳，这是业、业习。你不是放生去了，你是冲着放生的功德那么大——不是业习吗？是个善业习。要是说放生去吧，没有功德，你说我才不放呢。为啥呢？这是个业习，不过是善业的一个业习罢了。所以给它归纳一下，它是一个业习。它这个业习是个什么呢，它是个善的业习。它细致的名字呢，我们给它命名——放生。你很准确地说啊，今天我动念头了，很大的功德，要放生去了。放生，命名。放生，因为你还没有去做，这个放生它就是个名言。这十块钱你还没有花掉呢，还没去作为呢，还没有变成一条鱼去游泳呢，对吧？它还是个名言，它不可定性，不可得性，还是在意向中，这事还没有做。所谓“化”呢，虽然这件事呢，可以产生事实，但现在不让产生事实，把它名言化了，哦，这个事是动念头了，是个善的念头罢了，OK？这个过程可以思考得到了，名言化。然后看这个名言呢，不可得性，它不可得，它是不善不恶的，它是不定性的。我们以前会定性，为什么呢？通过定性，名言化的过滤，通过一过滤，它就不可得了，不定性了。它无自性，它不可得怎么会有自性呢？所以不可得而显无自性，它可以把无自性、佛性彰显出来，本质彰显出来，实际万事万物都是没有自性的，大家是知道的，只是缺乏观察力。它都是空性的。
某居士：要是放生了之后，那还是不是不可得的？
师：也可以做，没问题的。我们先说这一个话题。因为我们现在需要简单，归纳，不需要复杂，一复杂你就混乱了，先学会简单化，归纳化。不要牵涉，不…
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