..續本文上一頁的自性、佛性、法性的狀態、相貌。我們一般談順性，說明心見性，我們把它搞得很遠，很迷茫，或者說很不可及的。這樣是可及的。我們通過對名言的認識，了解到它的不定性、不可得性、非善惡性，那我們就會自然地展示萬事萬物的本性、自性、佛性，所謂的它的相貌、狀態，就是本不可得，無自性性，無常性，無我性，那佛陀的法益就在這個地方會彰顯出來。通過對名言的認知，自性、佛性、本性會彰顯出來。這是很重要的一個過程。
假設第一步的認識，一個事情來了，一個念頭來了，一個言說出來了，去先把它歸納、總結，起個泛名，是善是惡是無記，確定它的細致的名稱，善惡無記的哪一個，是哪一個善，哪一個惡，哪一種狀態的無記，一旦確定是命名，(這是)第二步。然後第叁步，名言化。說它是個名言，這個名言就是這個名字，這個善這個惡這個事情是個名字，實際說我們一步一步地退到心靈深處，來觀察自己的自心，它的不定性、不可得性、非善惡性，我們就了解到佛性、自性、本性。了解了自性、佛性、本性的狀態與相貌，那我們就見性。從理解的現下我們來見性。這見性就這麼簡單嗎？也沒有啥複雜與簡單，只是個方法問題了。就是個方法，大家都知道，在科技飛速發展的一個現代化的時代，像手機等很多東西，都在日新月異地變化著，過去很多不可想象的事情，現在都變成現實了。沒有什麼，這見性也是很容易通過恰當的方法，得到這樣一個事實。這雖然通過我們稱爲解證解悟的一種方式來見性也是不複雜的。
第五步，那每一個事情呢，我們每一個當下，每一個事情，都可以見性的。只是說你恰當地運用這種格式，把它格式化，把它規範起來，格式、規範，你就可以見到它的本來面目，就是所謂的本性。那第五個過程呢，性起作用。你能了解性了，萬事萬物的本性了，它這個無自性性、不可得性、不垢不淨性、無難易性、非善惡性、空性，等等，你了解了，它就開始起作用了。性起作用，起什麼作用呢？古人講這個就比較省力，“即心即是”。這個心讓它起作用就是了。怎麼起作用呢？讓它起作用就是了。我們這樣會産生一個特別省力的自在的心理與作用。能不能做得到呢？你按照這個次序來，這個格式來，這種格式化的東西，不要亂，只要按照這個格式的次序來，那每一個當下呢都是你覺悟自性、讓自性起作用的一個很好的機會，那都是大用。所謂的大用就是心、自性在起作用，而不是以前的習慣、煩惱，以前我們這個逼迫性的東西起作用。主要是這個格式化的次序很重要。修行的方法很多很多的。
今年在寺院裏，很多出家師父，他們壓力也很大，很繁重的功課啊、誦經啊，甚至還要出坡勞動啊，等等，大家心裏說這個能不能有一些簡單輕快的方式呢？我就把這個格式化給大家作了一個提示，當時出家人是很歡喜，可能他們有基礎，但是我感覺每個人也都有基礎，因爲每一個當下，不需要額外製造任何一個設置了，不需要我們改變自己的環境，改變自己什麼，不需要；修什麼加行，准備什麼資糧，都不需要；乃至說做一個皈依形式，也不需要；你就直接這麼做就行了。那這不是外道嗎？當我們啓發心靈深處內在的作用，那是真正的皈依佛，真正地皈依法，真正地皈依僧！讓我們的佛心起作用。所以這第五步，就是性起作用，而不是業習、善惡、是非在起作用。這個次序呢，希望大家有一個概念。有這個概念呢，我們的意樂，所謂的意樂就是我們主動起來了，我們現下這個分別執著變得方便了，那麼我們人人都可以修隨意叁昧了。以前我對隨意叁昧十分地向往，我說：哎呀，什麼時候要能修個隨意叁昧，那人就太快樂了。爲什麼呢？不需要造作，不需要負重，不需要那麼多的什麼特定環境，隨時隨地可以修行，可以覺悟，可以讓人生真正變得燦爛清晰起來，這太美好了！今天供養給大家了。
(衆鼓掌)
師：這個格式十分簡捷，不複雜，就五個次序，一天用一次就行，你說我要用兩次怕吃虧的，用一次就行了，24小時拿出一分鍾過濾一遍，你這一天就不會辜負自己了。慢慢地增加兩分鍾、叁分鍾、半個小時，用這樣的當下的自性的大用，當下的覺悟的機會，你慢慢就會使自己心裏生起喜悅，對一個究竟的喜悅，不紮任何架子的一個喜悅。我不需要拿一個(架子)，哎，我是個學佛者，不需要的，完全不需要的。哎呀，不行啊，我是個學佛的，我要裝個什麼樣子，像文革的時候我們拿個紅語錄是一樣的，對，不需要，不需要喊口號的，悄悄地就可以做。
諸位菩薩，這樣呢，我們對念佛法門的了解就比較方便了。爲什麼即心即是呢？它很徹底了。根無大小，遇此皆得方便，我們不需要你根利根鈍，也不需要你有沒有文化，也不需要你是久學久參的人，只要願意用它，它就起作用。一天只需要一次，拿出來一分鍾，寶貴的一分鍾時間，把你的一個想法、一個作爲、一個念頭去過濾一遍，你就會看到它的作用，性的作用。這樣呢，我們對人生慢慢地感覺到，我永遠不會在懊悔中生活了，我永遠在一種清晰的、明了的，仰俯無愧的這樣一種心理下去生活。這裏面遠遠地超過了善惡。這樣大家作爲一個學佛者，就不太容易紅臉了。別人說：哎呀，你是佛教徒，你說我煩惱大得很呢(師做躲避狀，衆笑)。因爲世俗的人兩座大山，我們已經叁座大山了。很多學佛的人又背上一座大山，要在人面前裝個學佛的樣子，很累！這個不需要。這是內心的一種喜悅與作爲。
這個模式真心地供養給大家。這是一個很特定的傳承的一個口訣，這個口訣在我們漢地一直被淹沒了，但是在念佛法門中它一直有傳播，我們說五念門中，身業、口業、意業、智業、方便智業，至于說我們對修行方式的認知不夠，就不知道念佛法門爲什麼那麼易行，就因爲我們在日常生活中，在每一時每一刻，可以用念佛的總持法門，來完整地調節我們的身心世界。但大家接受力不夠，這種方法就簡單了，把它分解了。
加點嗎？(加點。)
某居士：師父我有個問題，我沒太聽懂那個名言化。
師：好。我再給大家講講名言化。(需要加點嗎？需要的話我再給大家加半個小時。大家只要不疲憊就行。)有個居士提出來名言這個問題。第叁步應該是名言，這個名言是個啥呢？我舉個例子說，一個孩子還沒有出生的時間，父母就說我們給孩子起個名字吧，然後去拿字典啊，去找一個智者啊，找一個起名公司啊，找一個自己信賴的人啊，找同學啊，戰友啊，找本單位的人啊，我們大家給孩子起個名字。這個時間的名字呢，實際就是個名言，還沒有內容呢，然後起一個張叁李四，等等，這就把它確定了，把它化現出來了，就稱爲名言化。實際就是命名以後的作用，前面第二不是有個命名嗎？這是第叁，它是個命名的確定，第一個是歸納嘛。
某居士：師父，第二步第叁步是一步嗎？
師：實際呢，這個方式呢，不能說是一步兩步，實際沒有這個次序，我們是把它格式化了，我們自己設計的格式，就是用一個方式把它割裂開，使它産生一個次序，心理次序，要沒有這個次序呢，我們很難名言化。你就會把你這種習氣——善惡的習氣、無記的習氣，當成一種事實，你就會執著它。但通過這些歸納、命名、名言化呢，它會産生一個歸入佛性的一個過程，因爲名言化我們就會認知它的不可得性、不定性，所以“第四”一般就是說它的不可得性、不定性。這也是無自性性讓它表達出來。這個內容啊，這個次序你下去也可以歸納，但有一點呢，一定要把它格式化。爲什麼有五個次序呢？五個次序能使我們的心念在格式化的過程中呢，産生事實的力量，就是格式化的事實。這個名言是不可得的意思。
某居士：您能舉個例子嗎？
師：剛才舉孩子那個例子了。這孩子不存在，給它起個名字。
某居士：我是說這五個步驟，比如說我今天發心去放生，您就這五個步驟……
師：沒問題。好比說放生，對，大家喜歡放生。今天有人打電話說了，哎呀，今天是好日子，佛菩薩的聖誕，我們放放生，功德大得很呢，像天一樣大，功德無量啊，對不對？大家沖著這無量的功德就要去放生了。摸摸口袋，二百，一百，五十，十塊，寫個名字，搭什麼車，開什麼車，去什麼地方，動這個念頭了，或者說有這個緣起了。這個緣起我們先給它歸納，這是業、業習。你不是放生去了，你是沖著放生的功德那麼大——不是業習嗎？是個善業習。要是說放生去吧，沒有功德，你說我才不放呢。爲啥呢？這是個業習，不過是善業的一個業習罷了。所以給它歸納一下，它是一個業習。它這個業習是個什麼呢，它是個善的業習。它細致的名字呢，我們給它命名——放生。你很准確地說啊，今天我動念頭了，很大的功德，要放生去了。放生，命名。放生，因爲你還沒有去做，這個放生它就是個名言。這十塊錢你還沒有花掉呢，還沒去作爲呢，還沒有變成一條魚去遊泳呢，對吧？它還是個名言，它不可定性，不可得性，還是在意向中，這事還沒有做。所謂“化”呢，雖然這件事呢，可以産生事實，但現在不讓産生事實，把它名言化了，哦，這個事是動念頭了，是個善的念頭罷了，OK？這個過程可以思考得到了，名言化。然後看這個名言呢，不可得性，它不可得，它是不善不惡的，它是不定性的。我們以前會定性，爲什麼呢？通過定性，名言化的過濾，通過一過濾，它就不可得了，不定性了。它無自性，它不可得怎麼會有自性呢？所以不可得而顯無自性，它可以把無自性、佛性彰顯出來，本質彰顯出來，實際萬事萬物都是沒有自性的，大家是知道的，只是缺乏觀察力。它都是空性的。
某居士：要是放生了之後，那還是不是不可得的？
師：也可以做，沒問題的。我們先說這一個話題。因爲我們現在需要簡單，歸納，不需要複雜，一複雜你就混亂了，先學會簡單化，歸納化。不要牽涉，不…
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