菩萨商主与卓越企业家

　　摘自：美佛慧讯　第一二五期

　　作者：洪启嵩

　　菩萨为商主，普见诸群生，在生死旷野，烦恼险恶处，

　　魔贼之所摄，痴盲失正道，示其正直路，令入无畏城。

　　 ——《大方广佛华严经》

　　 一、佛教的经济思想

　　 佛教的经济思想，其所表现的惜福自制、慈和均衡的精神，对现代经济思想，将有极其重要的启示与帮助。甚至，这样的经济思惟，可以做为人类未来理想发展的重要基石。

　　 原始佛教到部派佛教所关注的主题，是以向内升华为主，一切的力量完全落实于追求自我的自在解脱，因此外在的一切物质世界，并非关怀的主题。基本上认为这些外在条件，只是为了要追寻与维持慧命所需的手段而已。尤其此时一切佛法的核心都在教团，教团中的出家人专精修持，都以解脱为重心，所了悟的就是四圣谛，对于经济生活常不予理会，最多把经济生活寄托在大众的供养及布施上。

　　 出家人着重于智慧、解脱，是一种心灵上的事业；而给予在家众教育及说法，可以说是思想上的饮食，而在家众则供养出家人资养色身的饮食，彼此互利共生。所以我们称比丘为“乞士”，而其组合即为僧团；僧伽乃是和合的僧团，指的是一群共同修行以求解脱的僧众。因此，讲求生活享受或建立营利事业，也就不适合于出家人了。

　　 佛教教团依存于外在社会所提供的生活条件而存续，在教团内部更将这些生活资粮予以彻底的平等分配，使每一个比丘都能得到均衡的利养，这就是六和敬中的“利和同均”。这种精神是建立在彻底的惜福自制、慈和平等的思想中，任何人可在极为如法的基础条件下，自由的参与退出，实在是高贵、平等、自由而和平的共济思想。

　　 在佛教教团内部彻底实施的利和同均经济思想，同样落实在生活的每一部分；在真正平等的思惟当中，教团中的每一份子，只有合乎教团存在的基本原则，都有同样的权利；透过僧团会议(羯磨)，每一个人都是平等而自由的生活。甚至佛陀，虽然是大家修行的导师，但在生活上依旧是僧团中的一分子。

　　 相对于僧团，佛陀对于在家信众赋予创造清净的财富来圆满生活的方法—“正命”。“正命”是八正道之一，是教导我们应当以正确的方法，使我们的生命合理存续；也就是应该抉择对众生与自己有利的职业，这种职业当然能创造清净的财富。在根本佛教的教法当中，在家众重“福”—以清净的财富来供养出家人(福田)；出家众重“慧”，努力修持并说法，而接受在家众生活的供养，成为推动佛法稳定的双轴。

　　 在根本佛教当中，对于财富的看法，是比较消极的，只着重在维续生命的合理存在。对于出家众则禁绝从事任何营生的工作，只接受供养，而且以利和同均的平等分配方式来处理这些生活资粮。对于在家众没有禁绝亦没鼓励任何独特的经济行为，依旧化入原有的经济体系当中，但要求任何维生的财富，必须来自清净的“正命”。

　　 这种经济思想，其实是十分符合永续发展的；当我们面对现代的过度消费，而我们所有的生命也已被消费怪兽所缠缚而不得自由时，应当更能体会原始的佛教经济学当中，人性、自由、寂静的喜悦。这种经济思想，才称之为清净、惜福的经济思想，能带给生命无限的向上发展，让生命从轮回到达解脱。

　　 这样的经济思惟虽然极为美善，但是如何积极帮助世间，使之成为光明圆满而富乐的佛土世界，恐怕力有未逮。因此，菩萨的经济思想，或许更能成为佛教经济思想的主体。

　　 菩萨的经济思想，同样以清净、惜福的经济思想为基石。根本佛教的经济思想，是建基于个人的慧命解脱，因此，对于能够障碍解脱的任何因缘，皆是竭力排除的。所以，对于出家人，不准他们从事营生的事业；对于在家众，则让他们在正命的原则下，随顺于原有的社会经济体系。

　　 在此原则下，并不能完全混融真谛的解脱实相世界与俗谛的一般世间，对于广度一切众生成佛，与让一切世间清净圆满的菩萨道，也感觉不能完全成就；所以，必须在清净、惜福的经济思想之上，积极建立能融摄真俗二谛与创造众生幸福的菩萨经济思想。

　　 在根本佛教中，对财富采取了消极的态度，但在大乘菩萨道中的经济思想，则对财富积极观察，发觉一切财富，就根本而言是不生不灭，是性空的，是中性而远离善恶的。一切财富的善恶端视使用者的动机与手段；因此，只要使用清净的财富，就可以成为度众的方便；如果硬要排斥财富，还是落于真谛与俗谛的对待与偏执，是不究竟的。因此超越了仅止于防蔽的心态，用更广大的愿力，以财富来创造人间善的循环，乃至趣向建造圆满的净土，就成为菩萨的伟大愿行。

　　 我们积极的以布施来自利利他，成就光明的人间乐土，这种以智慧慈悲为基础的菩萨经济学，其实是人类经济思想中的一大宝藏，也应是人类未来的主流经济思想。

　　 二、商主与佛教的密切关系

　　 在菩萨的经济思想中，“商主”扮演着一个很重要的角色。在佛教中，“商主”有着极为正面的意象，甚至佛教的起源，也和商主有直接关系。

　　 相传在佛陀最初成道时，有缅甸商人兄弟得遇佛陀，并蒙佛教化，后佛陀赠予他们八根头发。回国后，商人兄弟依据天神指示，建佛塔将佛发供养其中。这座塔传说中即著名缅甸大金塔的起源。

　　 在《方广大庄严经》卷10，记载着这两位元商主供养如来，蒙佛授记的过程。

　　 佛陀享用了商主兄弟供养的食物后，即为其说了一首吉祥祝福的偈颂：

　　 汝等所向皆吉祥，一切财宝悉充满，吉祥遍汝左右手，总汝身形是吉祥。所求财宝自然至，以吉祥鬘为首饰，日月星宿诸天等，帝释四王皆拥护。所去之处既吉祥，回还亦复获安乐，以此施食之功德，当来得成无上道，名为末度三膰佛。

　　 商主兄弟受到佛陀世间的祝福，又蒙佛授记之后，非常欢喜，至心皈依如来，成了企业家皈依佛法的先驱。

　　 在经典中“商主”的意象，经常是集慈悲、智慧与勇气于一身的代表性人物，他带领着商人团队，历经遥远艰险的旅程，一路守护大众，最后满载财宝，安全归来。

　　 例如，在《十住经》卷1中说：“诸佛子！如大商主，多将贾人，欲至大城，应先问道路，退还过咎，在道利害，未发初处，知道宿时，乃至善知到彼城事。能以智慧，思惟筹量，具诸资用，令无所乏。正导人众，得至大城，于险道中，免诸患难，身及诸人，皆无忧恼。”

　　 其中描写一个带商团的大商主，准备要到大城市贸易时，会事先收集齐全的资讯，先了解沿途情况，城里的风俗等。在出发前，就要预估安排夜晚住宿的问题，包括何时抵达，住在那里等。大商主能以智慧善巧安排，让大众旅途中的生活所需都无所乏少，领导大众安全抵达目的地，在路途中即使遇到意外，也能安然脱险，让所有的成员身心安稳，不必担忧烦恼。

　　 而这些商主，有时为了保护商人成员安全，甚至愿意牺牲自己的生命。在《大悲经》卷4中，就记载着佛陀本生为“大士商主”，舍己救人的故事。当时他带领商人出海寻宝，途中遭遇海难，漂流海上，众人恐怖哀号，求救于大商主。商主为拯救众人，于是让大家抓着他，他以利刃自尽，利用尸体作为浮囊，让其他商人安全漂到岸边。

　　 在佛陀的本生故事中，做为商主与国王的比例极高。例如，在《根本说一切有部毗奈耶药事》卷15佛陀本生的偈颂中，就记载佛陀过去生曾有多达19世的本生作为商主，供养如来、发心修行的事迹：

　　 “亦曾作商主，有佛名善生，坐于菩提树，以饼先供养。”

　　 “于千商人中，曾作千商主，见佛坐菩提，号名善意佛。

　　 “复以扇招凉，香泥涂佛上，佛边坐听法，闻法心开悟。”

　　 “昔作商人主，有佛名释迦，我以众宝花，以花散佛上。”

　　 “昔作商人主，有佛名高登，以幡花音乐，供养如是佛。”

　　 “昔为商主入大海，持戒专求趣彼岸，能害自身令众乐，皆令得度于苦海。”

　　 从这些经文的记载中，我们可以看见佛陀本生中，经常做为大商主，也得遇诸佛而发菩提心，或以食物供佛，或以香泥、宝花、音乐等种种供养，闻佛说法，心即开悟。其中也提及他曾为了保护众人安全，牺牲自己生命，实践菩萨行。

　　 在《大宝积经》卷八十中，也记载佛陀曾多世为商主：

　　 “又作商主名师子，有罗刹女欲害人，能以方便驱遣彼，安置商人于洲渚。”

　　 “又作商主名善眼，将众五百采七宝，有诸罗刹像美女，亦令商人脱彼难”

　　 从经文中我们可以看到，商主不仅要照顾商队的生活所需，带领大家取得财宝，当大家遇到美丽的罗刹女等外境诱惑时，还要保护他们不至陷入险境。

　　 由于商主这种慈悲、智慧兼具的形象，因此，经典中也常以商主来比喻菩萨。

　　 在《方广大庄严经》卷1中说：“如大商主乘大法船游生死海，得三十七菩提之分无量珍宝，而于佛法得陀罗尼，忆念修行终不错谬。”

　　 经中将菩萨的修行，比喻如同大商主乘大船到海中寻宝的过程，菩萨乘着大法船，游于生死大海，以三十七菩提分等无量法宝，能总持无量佛法，忆念修行无有错谬。

　　 在《大方广佛华严经》卷78中，说：“以大慈心救护众生，起大精进波罗蜜行，作大商主护诸众生，为大法船度诸有海。”

　　 除此，有的甚至以“商主”作为名号，如《大宝积经》卷54中，就记载有佛，号“商主如来”，在《大悲经》卷2中，佛陀去世后，罗睺罗曾去诣见他方世界…

《菩萨商主与卓越企业家》全文未完，请进入下页继续阅读…