菩薩商主與卓越企業家

　　摘自：美佛慧訊　第一二五期

　　作者：洪啓嵩

　　菩薩爲商主，普見諸群生，在生死曠野，煩惱險惡處，

　　魔賊之所攝，癡盲失正道，示其正直路，令入無畏城。

　　 ——《大方廣佛華嚴經》

　　 一、佛教的經濟思想

　　 佛教的經濟思想，其所表現的惜福自製、慈和均衡的精神，對現代經濟思想，將有極其重要的啓示與幫助。甚至，這樣的經濟思惟，可以做爲人類未來理想發展的重要基石。

　　 原始佛教到部派佛教所關注的主題，是以向內升華爲主，一切的力量完全落實于追求自我的自在解脫，因此外在的一切物質世界，並非關懷的主題。基本上認爲這些外在條件，只是爲了要追尋與維持慧命所需的手段而已。尤其此時一切佛法的核心都在教團，教團中的出家人專精修持，都以解脫爲重心，所了悟的就是四聖谛，對于經濟生活常不予理會，最多把經濟生活寄托在大衆的供養及布施上。

　　 出家人著重于智慧、解脫，是一種心靈上的事業；而給予在家衆教育及說法，可以說是思想上的飲食，而在家衆則供養出家人資養色身的飲食，彼此互利共生。所以我們稱比丘爲“乞士”，而其組合即爲僧團；僧伽乃是和合的僧團，指的是一群共同修行以求解脫的僧衆。因此，講求生活享受或建立營利事業，也就不適合于出家人了。

　　 佛教教團依存于外在社會所提供的生活條件而存續，在教團內部更將這些生活資糧予以徹底的平等分配，使每一個比丘都能得到均衡的利養，這就是六和敬中的“利和同均”。這種精神是建立在徹底的惜福自製、慈和平等的思想中，任何人可在極爲如法的基礎條件下，自由的參與退出，實在是高貴、平等、自由而和平的共濟思想。

　　 在佛教教團內部徹底實施的利和同均經濟思想，同樣落實在生活的每一部分；在真正平等的思惟當中，教團中的每一份子，只有合乎教團存在的基本原則，都有同樣的權利；透過僧團會議(羯磨)，每一個人都是平等而自由的生活。甚至佛陀，雖然是大家修行的導師，但在生活上依舊是僧團中的一分子。

　　 相對于僧團，佛陀對于在家信衆賦予創造清淨的財富來圓滿生活的方法—“正命”。“正命”是八正道之一，是教導我們應當以正確的方法，使我們的生命合理存續；也就是應該抉擇對衆生與自己有利的職業，這種職業當然能創造清淨的財富。在根本佛教的教法當中，在家衆重“福”—以清淨的財富來供養出家人(福田)；出家衆重“慧”，努力修持並說法，而接受在家衆生活的供養，成爲推動佛法穩定的雙軸。

　　 在根本佛教當中，對于財富的看法，是比較消極的，只著重在維續生命的合理存在。對于出家衆則禁絕從事任何營生的工作，只接受供養，而且以利和同均的平等分配方式來處理這些生活資糧。對于在家衆沒有禁絕亦沒鼓勵任何獨特的經濟行爲，依舊化入原有的經濟體系當中，但要求任何維生的財富，必須來自清淨的“正命”。

　　 這種經濟思想，其實是十分符合永續發展的；當我們面對現代的過度消費，而我們所有的生命也已被消費怪獸所纏縛而不得自由時，應當更能體會原始的佛教經濟學當中，人性、自由、寂靜的喜悅。這種經濟思想，才稱之爲清淨、惜福的經濟思想，能帶給生命無限的向上發展，讓生命從輪回到達解脫。

　　 這樣的經濟思惟雖然極爲美善，但是如何積極幫助世間，使之成爲光明圓滿而富樂的佛土世界，恐怕力有未逮。因此，菩薩的經濟思想，或許更能成爲佛教經濟思想的主體。

　　 菩薩的經濟思想，同樣以清淨、惜福的經濟思想爲基石。根本佛教的經濟思想，是建基于個人的慧命解脫，因此，對于能夠障礙解脫的任何因緣，皆是竭力排除的。所以，對于出家人，不准他們從事營生的事業；對于在家衆，則讓他們在正命的原則下，隨順于原有的社會經濟體系。

　　 在此原則下，並不能完全混融真谛的解脫實相世界與俗谛的一般世間，對于廣度一切衆生成佛，與讓一切世間清淨圓滿的菩薩道，也感覺不能完全成就；所以，必須在清淨、惜福的經濟思想之上，積極建立能融攝真俗二谛與創造衆生幸福的菩薩經濟思想。

　　 在根本佛教中，對財富采取了消極的態度，但在大乘菩薩道中的經濟思想，則對財富積極觀察，發覺一切財富，就根本而言是不生不滅，是性空的，是中性而遠離善惡的。一切財富的善惡端視使用者的動機與手段；因此，只要使用清淨的財富，就可以成爲度衆的方便；如果硬要排斥財富，還是落于真谛與俗谛的對待與偏執，是不究竟的。因此超越了僅止于防蔽的心態，用更廣大的願力，以財富來創造人間善的循環，乃至趣向建造圓滿的淨土，就成爲菩薩的偉大願行。

　　 我們積極的以布施來自利利他，成就光明的人間樂土，這種以智慧慈悲爲基礎的菩薩經濟學，其實是人類經濟思想中的一大寶藏，也應是人類未來的主流經濟思想。

　　 二、商主與佛教的密切關系

　　 在菩薩的經濟思想中，“商主”扮演著一個很重要的角色。在佛教中，“商主”有著極爲正面的意象，甚至佛教的起源，也和商主有直接關系。

　　 相傳在佛陀最初成道時，有緬甸商人兄弟得遇佛陀，並蒙佛教化，後佛陀贈予他們八根頭發。回國後，商人兄弟依據天神指示，建佛塔將佛發供養其中。這座塔傳說中即著名緬甸大金塔的起源。

　　 在《方廣大莊嚴經》卷10，記載著這兩位元商主供養如來，蒙佛授記的過程。

　　 佛陀享用了商主兄弟供養的食物後，即爲其說了一首吉祥祝福的偈頌：

　　 汝等所向皆吉祥，一切財寶悉充滿，吉祥遍汝左右手，總汝身形是吉祥。所求財寶自然至，以吉祥鬘爲首飾，日月星宿諸天等，帝釋四王皆擁護。所去之處既吉祥，回還亦複獲安樂，以此施食之功德，當來得成無上道，名爲末度叁膰佛。

　　 商主兄弟受到佛陀世間的祝福，又蒙佛授記之後，非常歡喜，至心皈依如來，成了企業家皈依佛法的先驅。

　　 在經典中“商主”的意象，經常是集慈悲、智慧與勇氣于一身的代表性人物，他帶領著商人團隊，曆經遙遠艱險的旅程，一路守護大衆，最後滿載財寶，安全歸來。

　　 例如，在《十住經》卷1中說：“諸佛子！如大商主，多將賈人，欲至大城，應先問道路，退還過咎，在道利害，未發初處，知道宿時，乃至善知到彼城事。能以智慧，思惟籌量，具諸資用，令無所乏。正導人衆，得至大城，于險道中，免諸患難，身及諸人，皆無憂惱。”

　　 其中描寫一個帶商團的大商主，准備要到大城市貿易時，會事先收集齊全的資訊，先了解沿途情況，城裏的風俗等。在出發前，就要預估安排夜晚住宿的問題，包括何時抵達，住在那裏等。大商主能以智慧善巧安排，讓大衆旅途中的生活所需都無所乏少，領導大衆安全抵達目的地，在路途中即使遇到意外，也能安然脫險，讓所有的成員身心安穩，不必擔憂煩惱。

　　 而這些商主，有時爲了保護商人成員安全，甚至願意犧牲自己的生命。在《大悲經》卷4中，就記載著佛陀本生爲“大士商主”，舍己救人的故事。當時他帶領商人出海尋寶，途中遭遇海難，漂流海上，衆人恐怖哀號，求救于大商主。商主爲拯救衆人，于是讓大家抓著他，他以利刃自盡，利用屍體作爲浮囊，讓其他商人安全漂到岸邊。

　　 在佛陀的本生故事中，做爲商主與國王的比例極高。例如，在《根本說一切有部毗奈耶藥事》卷15佛陀本生的偈頌中，就記載佛陀過去生曾有多達19世的本生作爲商主，供養如來、發心修行的事迹：

　　 “亦曾作商主，有佛名善生，坐于菩提樹，以餅先供養。”

　　 “于千商人中，曾作千商主，見佛坐菩提，號名善意佛。

　　 “複以扇招涼，香泥塗佛上，佛邊坐聽法，聞法心開悟。”

　　 “昔作商人主，有佛名釋迦，我以衆寶花，以花散佛上。”

　　 “昔作商人主，有佛名高登，以幡花音樂，供養如是佛。”

　　 “昔爲商主入大海，持戒專求趣彼岸，能害自身令衆樂，皆令得度于苦海。”

　　 從這些經文的記載中，我們可以看見佛陀本生中，經常做爲大商主，也得遇諸佛而發菩提心，或以食物供佛，或以香泥、寶花、音樂等種種供養，聞佛說法，心即開悟。其中也提及他曾爲了保護衆人安全，犧牲自己生命，實踐菩薩行。

　　 在《大寶積經》卷八十中，也記載佛陀曾多世爲商主：

　　 “又作商主名師子，有羅刹女欲害人，能以方便驅遣彼，安置商人于洲渚。”

　　 “又作商主名善眼，將衆五百采七寶，有諸羅刹像美女，亦令商人脫彼難”

　　 從經文中我們可以看到，商主不僅要照顧商隊的生活所需，帶領大家取得財寶，當大家遇到美麗的羅刹女等外境誘惑時，還要保護他們不至陷入險境。

　　 由于商主這種慈悲、智慧兼具的形象，因此，經典中也常以商主來比喻菩薩。

　　 在《方廣大莊嚴經》卷1中說：“如大商主乘大法船遊生死海，得叁十七菩提之分無量珍寶，而于佛法得陀羅尼，憶念修行終不錯謬。”

　　 經中將菩薩的修行，比喻如同大商主乘大船到海中尋寶的過程，菩薩乘著大法船，遊于生死大海，以叁十七菩提分等無量法寶，能總持無量佛法，憶念修行無有錯謬。

　　 在《大方廣佛華嚴經》卷78中，說：“以大慈心救護衆生，起大精進波羅蜜行，作大商主護諸衆生，爲大法船度諸有海。”

　　 除此，有的甚至以“商主”作爲名號，如《大寶積經》卷54中，就記載有佛，號“商主如來”，在《大悲經》卷2中，佛陀去世後，羅睺羅曾去詣見他方世界…

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