..續本文上一頁的“商主佛”。而經典中有時也以“大商主”來代表對如來的尊稱。如：《大方等大集經》卷22中，說：“佛是清淨大法王，爲諸衆生說甘露，于諸衆生心如地，大寶商主湣一切。”在《大樹緊那羅王所問經》卷3中，大樹緊那羅王菩薩也以“大商主”來尊稱佛陀：“智慧調禦最無上，我稽首禮大商主。”
由于這種種因緣，“菩薩商主”在大乘佛教中也逐漸形成一種獨特的概念。
例如，在《大方廣佛華嚴經》卷23中說：“爾時菩薩集大福德智慧資糧，爲衆生商主，隨宜教化，令出生死險難惡處，示安隱道，乃至令住薩婆若智慧大城，無諸衰惱。”
菩薩被喻爲帶領衆生的大商主，他們要具足廣大福德、智慧資糧，能帶領衆生脫離生死險難等惡處，指示安全的道路，最後抵達安住佛智的大城，遠離一切苦厄煩惱。
從以上觀察我們可以了解，佛教對商主概念有著十分正面的意涵，乃至升華爲“菩薩商主”的概念。但是佛教對商主的期許，與許多現代企業乃至企業家的表現，是無法模擬的。因此，如何將菩薩商主的概念，落實在企業的永續經營，並成爲新時代企業家的典範，是值得我們期許的。
叁、菩薩商主與企業家的社會責任
2008年，發生了一些重大事件，讓我們能夠更深刻體會企業的社會責任與菩薩商主精神的重要性。在此，我們以兩個事件來探討。首先是叁鹿毒奶粉事件，一個自私自利的企業或企業家，爲了自身的利潤，可以毒害嬰兒，乃至整個社會。這可說是令人發指的行爲。
但在另一方面，當叁鹿毒奶事件發生的時候，我們看到：病竈發生了。于是，我們就善用一個大病竈來做一個徹底的大統整，每個人層層把關，每一個民衆都要做一個最好的把關員，從下層到上層，滴水不漏，好好的把企業家的心態，所有的使用者的心態，每一個人負責任的將它黏合起來，重新創造出新的企業精神。
另一個事件是全球金融的大海嘯：以美國爲首，引發了全球金融大海嘯，這個風暴所造成的影響，摧毀了無數家庭的幸福。它所造成的混亂和恐怖，其實超過毒奶事件千倍、萬倍。這些經濟專家所建構的“虛幻經濟學”，仿佛將“月球的影子”賣給我們，並大肆吹噓，在月球的影子上，如何蓋房子快樂生活。這些人的心中，唯利是圖，完全沒有慈悲心和愛心。這樣的經濟學，絕不是未來經濟學的主軸。
這樣的企業與企業家，完全沒有任何社會責任，我們必須唾棄，才能建構圓滿的人類未來。
以慈悲和智慧爲核心的“菩薩經濟學”，能夠幫助我們重新思考人類的未來。
菩薩的六度中，首列布施。布施有財施、法布施與無畏施。雖然財施僅是布施的一部分，但智慧的財施依然能推動法布施與無畏施。因此，菩薩六度中自然能合理的發展出宏觀的經濟思想。
大乘菩薩基于根本佛教清淨資財的基礎，並不會被任何財富染汙；另外，加上緣起性空的體悟，確認一切現前如幻，所以也不可能執著任何財富。但是由于因緣的關系，他必須不斷濟助廣大衆生，在濟助當中不斷布施，由布施當中又累積無量的福德。雖然福德是空，但淨財還是在不斷布施當中，創造出來；因此，菩薩成爲有力的財施、法施與無畏施的大施主，融攝了一起世間與出世間的大願。
在更深一層的超越中，菩薩體會了如同《金剛經》中所說的“無相布施”。這種布施不再是落于單純的布施者布施金錢、身體、法或無畏而已；而是以性空如幻爲主體，超越了布施、接受布施的人與布施的物品，而同歸法性。所以行無相布施的人，沒有布施的自己，也沒有布施的物件，更沒有布施的物品；而能永恒實踐布施波羅蜜。
我把從《金剛經》中體會的菩薩企業精神，寫成如下的偈頌：
企業即布施，利潤即福報，輾轉善循環，共成淨世間。
我們可以將企業，視爲菩薩的布施行。一個企業的運作，最直接的布施對象有叁者：企業産品或服務的使用者、企業的員工及眷屬，再者是企業主自身及其家人。
企業布施的首要對象，就是産品的使用者。一個企業家永遠用他最佳的智慧、最大的慈悲心，開發最好的産品來服務大衆。這樣的誠心美意，將創造消費者更大的回饋。這是企業第一個布施的對象。
再來，企業布施的對象，就是企業內部的員工及其家人。企業的順利運作，讓員工及其家人得以溫飽，生活無虞，這是社會安定的重要力量。我們可以看到，當經濟不景氣，工廠業績緊縮，開始放“無薪假”，甚至開始裁員時，造成了嚴重的社會不安。因此，企業的安定成長，可說與社會安定息息相關。
如果一個企業有一萬個或十萬個員工，它的營運順利，就能創造幾十萬人的生活良善。所以，一個偉大的企業家，他永遠服務公司的員工、眷屬，甚至把員工當作自己的家人，長期施以各種相關專業職能的教育，培訓各個層面的人才，這種企業是成長型的企業，會形成像樹林一般的大森林企業結構，我稱之爲“大森林哲學”。在這樣的結構下，當經濟寒冬到來的時候，員工們會同心協力，幫助公司一起度過寒冬，讓公司更加茁壯。
企業第叁個布施的對象，就是企業主自身及其家人。當企業的經營獲得利潤的回饋時，企業主及其家人也蒙獲其利，創造出更大的幸福。
在企業成長的過程中，一個企業家爲了追求自身及家人的幸福，更加努力去從事，讓自己的妻子、兒女，有更好的生活，成就吉祥、喜樂人生，讓總體的幸福感不斷增加。
所以，我提出“企業即布施”的概念。當企業家的美心善意，他的智慧、創意、願景、慈悲和執行力，這樣總和産生的績效，則是他的利潤。具足智慧，讓我們永遠能找到最佳機會，善用最佳結構來創造最大的利潤。當然，這個利潤不應用自利短視的心去達到，否則很快就會出現問題。真正的利潤，是用慈悲善意去創造，所以這利潤就是回饋福報，如此交互輾轉，形成善性循環，必定能夠創造一個最幸福、最光明的大環境。
一個偉大的企業家，除了對産品的使用者、公司的員工及自身家人的責任外，必定更深刻感受到企業對社會的責任。所以，除了對社會公益的各種投入外，許多自然生態環保問題，也都與企業息息相關，這也是重要的社會責任。
然而，目前最令環保專家感到困擾的，並不是死亡河川的診治、海洋生態的重建，而是由于人類的短視、自私所導致的強大破壞力。
自然環境的保護，是現代人類最關切的課題。尤其地球暖化問題，已經達到刻不容緩的地步。爲了當代與未來人類的幸福，大批的人力和財力，正不斷投入環保工作。但這些努力是否確保了人類未來的幸福？事實可能並不盡然。
假使你的孩子具有強大的破壞力，你是該尾隨著他收拾善後，或是該加強孩子的教育？同樣的，如果我們想擁有美麗和幹淨的樂土，是該重視外在環境的保護，也該著手保護人類內在的精神環境，協助人們擴大視野和發揮己利利人的慈悲精神？
環境是我們心的影子。人類工業文明不過是這一兩百年當中才得到快速發展，卻把整個地球糟蹋成這樣。我們不要怪這些毒物，這些毒物都是我們心的影子，我們人類心中的貪嗔癡經過轉化，就投射在我們周遭的物質環境上。
因此，一個企業家他會只求經營利潤，而不顧公共利益、社會成本，産生一大堆有毒物質來攻擊大家，所以會有駭人聽聞的毒奶事件、黑心食品、黑心電器等，以及工業先進或以落後國家爲核能墳場，輸出許多有害物質，乃至重創自然生態，造成地球暖化等。我們應該曉得，這樣做最後只有造成全體的滅亡，因爲我們將周遭可生存的地方一點一點滅絕了。
因此，我們期待“以智慧創造利潤，以慈悲善待一切”的菩薩經濟學理念，能升華現代的企業精神，而引發未來企業的新典範，並開啓未來的新經濟思想。
反觀菩薩的四弘誓願中，依悲憫衆生發心而有衆生無邊誓願度。但爲使一切衆生至于究竟，而有佛道無上誓願成。其間爲除去衆生苦惱，發現病因，而有煩惱無邊的誓願斷。而于衆生煩惱施予方便救度，而法門無量誓願學。因此，其初心與終極不變；而相應于無邊煩惱而施予無量方便，就必須不斷掌握時空緣起了。
佛教的根本教理在于緣起論，用一般的解釋即是理解並掌握一切時空條件。因此，其對時代感受應至爲深刻，且方便無邊，具有解決問題之能力。在當前時代中，自然生態與環保已成爲地球人類所必須共同關注與解決問題的問題，爲免于地球生命—包括人類，免于變種或覆亡，必須早作准備。
因此，一個企業必須有宏觀的視野，重新省視環保問題。在此，我提出“佛教的環保觀”，做爲一個菩薩商主面對現代環保議題的准則：
(一)因果的環保觀：
環保問題的産生，絕不是單純的物與物的關系。環境的惡化是來自人心的貪、嗔、癡而化爲行動，所製造出來的物理世間。因此，其改變之道，除了以物理方法防護外，我們必須從心念來自省。
(二)精神與物質的環保觀：
人類如果未能理解心、物之間的相互關系，只從物質面來處理環保問題是不夠的；所以必須將環保提升至精神層面，雙管其下，方能徹底解決環保問題。
(叁)叁世的環保觀：
依佛教的觀點，生命是不滅的，存于叁世流轉不盡，所以其間因果昭然。我們不僅要爲子子孫孫留下一片樂土，也要爲自己的未來生命留一條後路。
(四)無我的環保觀：
環保不是個人與個人的利益抗爭，也不是階級、社會、國家之間抗爭，而是基于全體共同的生存發展與升華；因此，必須以…
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