..续本文上一页的“商主佛”。而经典中有时也以“大商主”来代表对如来的尊称。如：《大方等大集经》卷22中，说：“佛是清净大法王，为诸众生说甘露，于诸众生心如地，大宝商主湣一切。”在《大树紧那罗王所问经》卷3中，大树紧那罗王菩萨也以“大商主”来尊称佛陀：“智慧调御最无上，我稽首礼大商主。”
由于这种种因缘，“菩萨商主”在大乘佛教中也逐渐形成一种独特的概念。
例如，在《大方广佛华严经》卷23中说：“尔时菩萨集大福德智慧资粮，为众生商主，随宜教化，令出生死险难恶处，示安隐道，乃至令住萨婆若智慧大城，无诸衰恼。”
菩萨被喻为带领众生的大商主，他们要具足广大福德、智慧资粮，能带领众生脱离生死险难等恶处，指示安全的道路，最后抵达安住佛智的大城，远离一切苦厄烦恼。
从以上观察我们可以了解，佛教对商主概念有着十分正面的意涵，乃至升华为“菩萨商主”的概念。但是佛教对商主的期许，与许多现代企业乃至企业家的表现，是无法模拟的。因此，如何将菩萨商主的概念，落实在企业的永续经营，并成为新时代企业家的典范，是值得我们期许的。
三、菩萨商主与企业家的社会责任
2008年，发生了一些重大事件，让我们能够更深刻体会企业的社会责任与菩萨商主精神的重要性。在此，我们以两个事件来探讨。首先是三鹿毒奶粉事件，一个自私自利的企业或企业家，为了自身的利润，可以毒害婴儿，乃至整个社会。这可说是令人发指的行为。
但在另一方面，当三鹿毒奶事件发生的时候，我们看到：病灶发生了。于是，我们就善用一个大病灶来做一个彻底的大统整，每个人层层把关，每一个民众都要做一个最好的把关员，从下层到上层，滴水不漏，好好的把企业家的心态，所有的使用者的心态，每一个人负责任的将它黏合起来，重新创造出新的企业精神。
另一个事件是全球金融的大海啸：以美国为首，引发了全球金融大海啸，这个风暴所造成的影响，摧毁了无数家庭的幸福。它所造成的混乱和恐怖，其实超过毒奶事件千倍、万倍。这些经济专家所建构的“虚幻经济学”，仿佛将“月球的影子”卖给我们，并大肆吹嘘，在月球的影子上，如何盖房子快乐生活。这些人的心中，唯利是图，完全没有慈悲心和爱心。这样的经济学，绝不是未来经济学的主轴。
这样的企业与企业家，完全没有任何社会责任，我们必须唾弃，才能建构圆满的人类未来。
以慈悲和智慧为核心的“菩萨经济学”，能够帮助我们重新思考人类的未来。
菩萨的六度中，首列布施。布施有财施、法布施与无畏施。虽然财施仅是布施的一部分，但智慧的财施依然能推动法布施与无畏施。因此，菩萨六度中自然能合理的发展出宏观的经济思想。
大乘菩萨基于根本佛教清净资财的基础，并不会被任何财富染污；另外，加上缘起性空的体悟，确认一切现前如幻，所以也不可能执着任何财富。但是由于因缘的关系，他必须不断济助广大众生，在济助当中不断布施，由布施当中又累积无量的福德。虽然福德是空，但净财还是在不断布施当中，创造出来；因此，菩萨成为有力的财施、法施与无畏施的大施主，融摄了一起世间与出世间的大愿。
在更深一层的超越中，菩萨体会了如同《金刚经》中所说的“无相布施”。这种布施不再是落于单纯的布施者布施金钱、身体、法或无畏而已；而是以性空如幻为主体，超越了布施、接受布施的人与布施的物品，而同归法性。所以行无相布施的人，没有布施的自己，也没有布施的物件，更没有布施的物品；而能永恒实践布施波罗蜜。
我把从《金刚经》中体会的菩萨企业精神，写成如下的偈颂：
企业即布施，利润即福报，辗转善循环，共成净世间。
我们可以将企业，视为菩萨的布施行。一个企业的运作，最直接的布施对象有三者：企业产品或服务的使用者、企业的员工及眷属，再者是企业主自身及其家人。
企业布施的首要对象，就是产品的使用者。一个企业家永远用他最佳的智慧、最大的慈悲心，开发最好的产品来服务大众。这样的诚心美意，将创造消费者更大的回馈。这是企业第一个布施的对象。
再来，企业布施的对象，就是企业内部的员工及其家人。企业的顺利运作，让员工及其家人得以温饱，生活无虞，这是社会安定的重要力量。我们可以看到，当经济不景气，工厂业绩紧缩，开始放“无薪假”，甚至开始裁员时，造成了严重的社会不安。因此，企业的安定成长，可说与社会安定息息相关。
如果一个企业有一万个或十万个员工，它的营运顺利，就能创造几十万人的生活良善。所以，一个伟大的企业家，他永远服务公司的员工、眷属，甚至把员工当作自己的家人，长期施以各种相关专业职能的教育，培训各个层面的人才，这种企业是成长型的企业，会形成像树林一般的大森林企业结构，我称之为“大森林哲学”。在这样的结构下，当经济寒冬到来的时候，员工们会同心协力，帮助公司一起度过寒冬，让公司更加茁壮。
企业第三个布施的对象，就是企业主自身及其家人。当企业的经营获得利润的回馈时，企业主及其家人也蒙获其利，创造出更大的幸福。
在企业成长的过程中，一个企业家为了追求自身及家人的幸福，更加努力去从事，让自己的妻子、儿女，有更好的生活，成就吉祥、喜乐人生，让总体的幸福感不断增加。
所以，我提出“企业即布施”的概念。当企业家的美心善意，他的智慧、创意、愿景、慈悲和执行力，这样总和产生的绩效，则是他的利润。具足智慧，让我们永远能找到最佳机会，善用最佳结构来创造最大的利润。当然，这个利润不应用自利短视的心去达到，否则很快就会出现问题。真正的利润，是用慈悲善意去创造，所以这利润就是回馈福报，如此交互辗转，形成善性循环，必定能够创造一个最幸福、最光明的大环境。
一个伟大的企业家，除了对产品的使用者、公司的员工及自身家人的责任外，必定更深刻感受到企业对社会的责任。所以，除了对社会公益的各种投入外，许多自然生态环保问题，也都与企业息息相关，这也是重要的社会责任。
然而，目前最令环保专家感到困扰的，并不是死亡河川的诊治、海洋生态的重建，而是由于人类的短视、自私所导致的强大破坏力。
自然环境的保护，是现代人类最关切的课题。尤其地球暖化问题，已经达到刻不容缓的地步。为了当代与未来人类的幸福，大批的人力和财力，正不断投入环保工作。但这些努力是否确保了人类未来的幸福？事实可能并不尽然。
假使你的孩子具有强大的破坏力，你是该尾随着他收拾善后，或是该加强孩子的教育？同样的，如果我们想拥有美丽和干净的乐土，是该重视外在环境的保护，也该着手保护人类内在的精神环境，协助人们扩大视野和发挥己利利人的慈悲精神？
环境是我们心的影子。人类工业文明不过是这一两百年当中才得到快速发展，却把整个地球糟蹋成这样。我们不要怪这些毒物，这些毒物都是我们心的影子，我们人类心中的贪嗔痴经过转化，就投射在我们周遭的物质环境上。
因此，一个企业家他会只求经营利润，而不顾公共利益、社会成本，产生一大堆有毒物质来攻击大家，所以会有骇人听闻的毒奶事件、黑心食品、黑心电器等，以及工业先进或以落后国家为核能坟场，输出许多有害物质，乃至重创自然生态，造成地球暖化等。我们应该晓得，这样做最后只有造成全体的灭亡，因为我们将周遭可生存的地方一点一点灭绝了。
因此，我们期待“以智慧创造利润，以慈悲善待一切”的菩萨经济学理念，能升华现代的企业精神，而引发未来企业的新典范，并开启未来的新经济思想。
反观菩萨的四弘誓愿中，依悲悯众生发心而有众生无边誓愿度。但为使一切众生至于究竟，而有佛道无上誓愿成。其间为除去众生苦恼，发现病因，而有烦恼无边的誓愿断。而于众生烦恼施予方便救度，而法门无量誓愿学。因此，其初心与终极不变；而相应于无边烦恼而施予无量方便，就必须不断掌握时空缘起了。
佛教的根本教理在于缘起论，用一般的解释即是理解并掌握一切时空条件。因此，其对时代感受应至为深刻，且方便无边，具有解决问题之能力。在当前时代中，自然生态与环保已成为地球人类所必须共同关注与解决问题的问题，为免于地球生命—包括人类，免于变种或覆亡，必须早作准备。
因此，一个企业必须有宏观的视野，重新省视环保问题。在此，我提出“佛教的环保观”，做为一个菩萨商主面对现代环保议题的准则：
(一)因果的环保观：
环保问题的产生，绝不是单纯的物与物的关系。环境的恶化是来自人心的贪、嗔、痴而化为行动，所制造出来的物理世间。因此，其改变之道，除了以物理方法防护外，我们必须从心念来自省。
(二)精神与物质的环保观：
人类如果未能理解心、物之间的相互关系，只从物质面来处理环保问题是不够的；所以必须将环保提升至精神层面，双管其下，方能彻底解决环保问题。
(三)三世的环保观：
依佛教的观点，生命是不灭的，存于三世流转不尽，所以其间因果昭然。我们不仅要为子子孙孙留下一片乐土，也要为自己的未来生命留一条后路。
(四)无我的环保观：
环保不是个人与个人的利益抗争，也不是阶级、社会、国家之间抗争，而是基于全体共同的生存发展与升华；因此，必须以…
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