..续本文上一页之身,是欲界中阴境界中,意识所成的幻影,故名为欲界中阴身或欲生身。
“此时,如果你将化生为天神,天道的景象就会显现。同样的,不管你将投生在哪一道中,那一道的影像就会向你显现。如果你将出生为阿修罗、人、畜生、饿鬼,乃至地狱道众生,那一道的景象就会显现起。
“因此,这里所说的“前身”是指你在三天半死亡之前,因为前生的习气所感的欲界血肉人身;而接着又有“后身”一语,乃是指未来受生那一道的景象,将在你眼前现起,显出你即将受生的身相。
“这时,如果有这六道景象向你显现时,你千万不要追随,受到引诱。若你贪爱这些幻相,你就会在六道轮回生死。
“而且,直到昨日为止,你一直未能认取实相中阴,以至尚在中阴漂流。现在,你只要坚住实相,使你的心毫不散乱地安住在你自性中无为无着、无障无碍、法尔如是的体性明空智境,那么你就可以任运解脱自在,而不需进入胎门了。不过,假如你不能够以自力得证,那么就必须观想你的本尊怙主及传法上师。你要以热切的喜乐与至诚的信心,观想他们安住你的顶上。
“某某!一旦有了中阴身,就可以见到生前某些地方和亲友,如同在梦中相见一般。
“当你看到了亲友之时,上前与他们谈话,但是他们却毫无反应。那是,因你只见到家人在哭泣,于是你会想到:“我竟然死了!那我该怎么办?”于是感觉到十分的焦灼不安,犹如出水的鱼虾被投到火堆中一般。但这时苦恼又有什么用呢?如果你有一位具德的上师,那么就向他祈求加被吧,向你的本尊怙主大悲世尊祈请。纵使你对亲属感到依依不舍,但这对你而言一点也没有利益。你只有不断地祈请大悲世尊,就不会感到苦恼、恐怖与畏惧。
“某某!你现在被飘忽不定的业风所吹动,你那没有依止的神识,犹如被风吹起的羽毛一般,随着狂奔的野马东奔西窜。你现在相续不停,心不自主地到处漂零。
“你对着那悲泣的人说:“我在这里,不要伤心!”但他们却听不见你的话。于是你想:“我已经死了吗!”因此你既感到难过,又是十分悲伤,但请不要痛苦。
“这时,你发觉一天到晚,不分昼夜,总是如同灰色的黄昏一般。你将在这种中阴境界中,徘徊一、二、三、四、五、六乃至七周的时间,直到七七四十九天。一般而言,投胎中阴的苦恼大约有二十二天;但因为业有决定的影响力,所以并没有确定不变的日期。
“某某!大约就在这里,可怖的猛烈业风,将一阵又一阵的狂飚,将你驱策前去。但是不必惊恐,因为那只是你自己的妄想而已。此时,会有一阵一阵浓密的黑暗,不断地出现在你的眼前,并有“打呀!杀啊!”等类的恐怖吼叫声及威吓声音,从黑暗中向你发出。但你一点也无须恐惧。
“有些恶业重大的人,将见到恶业习气所化生的食肉罗刹,携带着各式各样的武器,口中大喊:“打呀!杀啊!”向他作可怖的扰乱。他们一齐蜂涌而来,争先恐后地像要捉人一般。另外,更有种种凶猛的野兽追逐着幽灵幻影,亦在此时出现。雪花、雨水、黑暗、狂风,还有被多人擒拿的种种幻觉,都会在此时现前。高山崩裂、怒海奔腾、烈火猛烧以及强风吹袭的声音,也将随时出现。
“当这些可怖的声音向人卷扑而来时,会使人吓得四下逃窜。但所逃的路径会被白色、黑色以及红色三道悬崖所挡住。这些悬崖十分的陡峭可怕,使人觉得好像要从上面堕落一般。某某,这些并非真正的悬崖峭壁,这乃是贪、瞋、痴三毒所变现的影像。
“你要知道那是投胎中阴的险境。这时,你应当呼唤大悲世尊,并一心地祈愿:“大悲世尊,我的上师,以及尊贵的三宝,祈请你慈悲佑护,不要使我某某堕在恶道之中!”如此殷诚恳切的祈愿。
“另外,有人因为功德积聚及殷勤修法,所以,将会受用种种的快乐与幸福,安适自在,一切周备。但是有一类;非善非恶的众生,生前既未累积功德,也未造下重大恶业,因此便有不乐不苦的觉受。某某!无论什么样的境界现起,甚至任何快乐的景象,千万不要贪着,只有正念思维:“惟愿上师、三宝都得到这些功德善报的供养。”你要放弃一切的贪着与依恋!
“假如你有着不苦不乐的漠然之感,你应当使自身的智慧体性安住在大手印的不乱境界之中,而不作意禅观无修无整。
“某某!此时,你可在寺院、灵塔畔小憩片刻,但是你并无法久待,因为你的神识已经脱离了你的人体。这时,你会因为不能自在地逗留下去,而感到烦闷不安。有时候,你会感到能知的神识逐渐暗钝;有时,会感到心识宛如飞逝一般,而显得支离破碎。这时,你会想到:“我现在已经死了!将如何是好
”当你一有了这种念头,你那能知的识性就会变得愁云惨雾一般,心灰意冷,于是心中充满了烦恼。你既然无法在任何一处地方安息,于是就会感到不得不继续奔波下去。其实你不必顾虑太多,只要让你的识性安住在它法尔本然的境界就行了。
“这时,在饮食上,你只能分享供养你的那些食物,此时一无所有。至于朋友,此时或有或无,并不一定。这些全是意生身的投胎中阴随处漂荡的情形。而此时,你所得的苦乐觉受,全视往昔业力如何而定。
“你也将见到自己的家室、仆从、亲友,以及自己的遗体,于是你想到:“我现在已经死了!应当如何呢?”
“由于痛苦的逼迫,你将暗自思维:“但愿我不曾抛离我的肉体!”如此思维之后,你便东奔西跑,要去寻找一个肉身。
“但是你纵然进入你的遗体九次以上,也是枉然。因为你在实相中阴的境界中逝去,已经隔了很长的一段时间。如果在冬天,他已冷冻;如果在夏天,他已腐烂:否则,不是被亲属火化了,就是埋葬了,要不然就是已投入水中喂鱼喂虾,或投入山野之中喂鸟喂兽。由于找不到适当的栖息之所,于是你就产生不满的心绪,因此有着被挤入岩石和砂砾夹缝间的感觉。
“这一类的痛苦感受,都在中阴境中寻求转生的时候出现。纵然你寻找到一个肉身,除了继续招来痛苦之外,你也毫无所得。所以请你抛开求取肉身的欲望吧,让你的心安住在绝无造作的大休息中。现在就马上做到,立即安住在这种境界吧。
“你如果能放下一切依此现观,即可摆脱中阴的险境而得自在解脱。”
“如果由于恶业牵缠不能证入实相解脱者。就再呼唤死者的名字如是地导引:
“某某!你谛听着!你所以如此受苦,都是因为你自己的业力所感召的缘故,并非任何人施以陷害。因此,你应当殷切祈请三宝佑护。假如你既不祈请三宝加被,又不知道如何现观大手印及任何本尊怙主,那么这时就有与你同时俱生的司善之神示现,以白石子计算你的善行;又有与你同时俱生的司恶之魔示现,以黑石子计算你的罪行。这时,你会感到极度的惊惶、畏惧。
“如果你试图说谎:“我从来没有做过任何坏事。”
“这时,阎魔法王将说:“我用业镜来察看你的行业!”
“这时业镜之中,你往昔所作的每一种善行、恶行,都会如实的映现其中,丝毫不爽。
“阎魔法王就命令幻现的凶狠狱卒,用绳索套住你的脖子,将你拖走。并砍下你的脑袋,掏出你的心脏,拉出你的胃肠,舌舐你的脑髓,吸饮你的血液,大啖你的肌肉,啃噬你的骨头,但你却求死不得。你的身体就是被剁碎了,业风一吹马上就会活转过来。但如此反复砍杀,将造成剧烈的疼痛和磨难。
“切记!纵然在计算那些黑白石子时,你也根本不必害怕畏惧,但也不必说谎。
“某某!在你面对阎魔法王其实时一点也不必紧张,因为你这时的身体是意生之身,所以即使杀了头颅,砍掉四肢,也不会死去。你这时的身体是空性之身,所以大可不必害怕,而且阎魔诸王也都是你自己的幻识所生的。你的这种欲望之身,其实是习气之身,体性现空。空性绝对无法伤害空性,没有实质的东西绝不能伤害没有实质的东西。
“除了自身的幻觉之外,实在说来,心外并没有阎魔死神,善恶鬼神或牛头死魔这类的东西存在。你应当如实地谛观,并认取此点。
“此时,你应当了知,你是安住在中阴境中,应当修观大手印三摩地等持。假如你不知道如何现观此定,那么就细心分别使你感到恐惧的东西的真实性。其实,那并不能成为什么东西,那只是空性,而此空性就是法性自身。
“这空并非空无一物的空,而是真实体性的空,只要用自己的智光照了,即可以显现得更加澄明,而这便是报身的意境。
“当你处在这种境界之中,你将证得极其猛烈,却不可分离的空性与明性,空以明为体性,而明亦以空为体性,明、空两者无二无别,这是一种本然的智性,而这便是“阿底本初之身”。此身的力量可以毫无障碍地放射光明,这光明照射之处便成就化身。
“某某!你要注意谛听。你只要了知上面所说的各身,就可以从其中任何的一身得证圆满的解脱。诸佛与有情众生的差别就在此处。这是一处极其重要的关键,倘若你在此刻不幸岔开,将永无出期。
“这里有一偈颂,可以说明其中的实相:
缘起开法界,只在一念间,
顿证大菩提,刹那自圆成。
“但若你稍不留神,这一念的时间就溜过去了。所有这些中阴境界示现在你面前,你所以不能认取,就是因为你未专心系念;你之所以会饱受这些恐怖惊吓,就是因为这个原因。如果你现在再不专心,大悲世尊的慈悲眼无即将中断,而你就行将堕落了,到那时将无法当下解脱苦境。纵使你直到现在尚未得证,但你仍可在这时加以认取而得到解脱。”
“如果亡者是目不识丁、不知如法修观的人,我们要告诉他:
“某某!假如你不知道怎样如法观想,那么你就一心忆念大悲世尊,佛、法、僧三宝,并一心祈请。把所有的恐怖幻影,全部想为你自己的本尊怙主,或者想为大悲世尊。你应当忆起生前灌顶时所得到的法名,还有上师的尊号,并把这些名号告诉正直之王阎魔死神。如此一来,纵然你跌落悬崖之…
《莲花生大士全传 第五篇 不灭虹身 第九章 中阴救度解倒悬2》全文未完,请进入下页继续阅读…