..续本文上一页供奉十方三宝之故，铸造此钟，以此福德之力，祈愿天神赞普赤松德赞父子、眷属，具六十种妙音，证无上之菩提!”铭文中提到的王妃甲茂赞，姓设庐氏，是赤松德赞赞普五妃之一，笃信佛教；后来随同汉僧大乘和尚摩诃衍出家，一心奉佛。此钟现在尚存于桑耶寺当中，完好如初。
而六十种妙音，是代表如来的音声，有六十种殊异之相。
这六十种妙音为：流泽音、柔软音、悦意音、可乐音、清净音、无垢音、明亮音、甘美音、乐闻音、无劣音、音声好音、调顺音、无涩音、无恶音、极柔音、悦耳音、适身音、心欢喜音、心喜音、生喜乐音、无烦恼音、周知音、善了知音、分明音、善爱音、现前喜音、遍知音、普觉音、如理音、相连音、言无过失音、狮子吼力音、龙音音、雷音、龙王音、乾闼婆音、迦陵频伽音、梵音、响钱音、帝释音、鼓音、不满足音、不低音、随入一切音、无邪言音、无不备音、无退缩音、无劣音、极喜音、庄严具足音、人音、长贪音、连续音、诸音圆满音、诸根满足音、无讥毁音、无轻转音、不察音、名称普遍音、具足诸相音。
当桑耶寺建筑完成之后，莲华生大士决定指派一位神祇，作为桑耶寺的护法神。首先他找到了具五髻者苏普阿巴龙王，也就是我们前述的念青唐古拉山山神。苏普阿巴龙王虽然誓愿永世护持佛法与莲师，但由于缘起上的示现，而婉拒了这个邀请；但他却向莲华生大士建议一位更恰当的人选，那就是来自霍尔地区的守护神——白哈尔。莲华生大士再细观因缘之后，也感觉十分有道理，就不再坚持了。
后来，莲华生大士与菩提萨埵堪布、赤松德赞王等，上师、堪布、大王三人一起会商护法事宜。首先堪布菩提萨埵说道：“在护法之中，属于魔王一系的护法会杀害人，而曜星的神祇又太过粗暴，龙王护法既凶且狠，山神比较平静，而空行天母们又十分的凶恶，所以说各种护法都有他们的优缺点，实在难以决定。”
这时莲华生大士则说道：“我观察未来的因缘，将来在赤松德赞王若干代之后，其后裔当中，会有魔王的化身出现，他们的名字叫做云丹和吾松。这两人会寻衅伤害佛法，并惹起战火趁机作乱，他们是鬼怪的化身。之后再过了一百零十代之后，居住在霍尔的白山魈大王，会一口气吞并整个西藏；而这霍尔族的男系神祇，就是白菩提天神白哈尔。如果我们请来白哈尔神，那么这位非人的木鸟鬼王，就能够忠心地守护佛殿。所以我们为了守护佛法及后世的善缘，应当将霍尔地区的白哈尔神庙，整个移请至西藏雪域，并把寺中的珍宝财富，全部迎请到桑耶寺来；这样，白哈尔神也就安心地随着寺庙珍宝前来。而在桑耶寺中，我们建好白哈尔护法殿，在这座殿中我将顺利地降伏他，使他永远地皈顺佛法，并护持桑耶大寺。”
莲华生大士观察了西藏佛法的缘起，了悟到必须用特别的护法与善巧方便的做法，才能够降伏守卫这具有特殊因缘的区域，因此他建议使用特别的方便与护法。
赤松德赞王接受了莲华生大士的指示，所以他就派遣俺兰达扎路恭(即唐史中的马重英)率兵占领了白达霍尔地区，将该地区的白哈尔神庙禅院中的所有珍宝财富迎请走，并押走了达玛巴拉王子，及自然天成的绿松石释迦能仁佛像，以及白哈尔神平常使用的犀皮面具及铠甲、木鸟、水晶狮及其余用具。其中以称为斯巴穆群的紫犀皮面具最为重要，现在还被供奉在桑耶寺载乌角乌康的密室内。白哈尔神也因为所有的器物、财宝全被带走了，只好随着前来桑耶寺。
莲华生大士事先就在白哈尔神殿当中，先准备好各种供养的物品。供养的物品主要有三样，外物是白色动物，内物是一把竹竿，上面缠着尾巴与彩缎，而塑像的灵器则是秘密的加持物品。
当白哈尔来到西藏之后，莲华生大士就以各种神变法力制伏了白哈尔。降服之后，白哈尔骑着一只镶嵌珍珠的木鸟，在众多天神的陪伴下，降临到雪域的桑耶寺护法殿中。白哈尔接受了护法神职之后，莲华生大士在他头顶上的冠盖上安置了一把金刚杵，使他成为佛教的护法神，守护桑耶大寺。
另外传说，白哈尔及其伴神最初是由马头金刚所降服，后来被莲华生大士再次降服，并使其立誓佑扩西藏佛法。
降伏了白哈尔后，莲华生大士就以先前预备的供品供养白哈尔神，使他安住于桑耶寺中。
白哈尔还有其他一些名字，如护法神大王、大护法业主、财主大王——因白哈尔为桑耶寺之主，故称白命主。此外还称众男人之战神、三面伟男。当白哈尔以下面三种形式出现时就有三种不同的名称：作为王系魔时称作白嘎钦保，作为法王时称作大战神，作为命主时称白梵天王。白哈尔有时也偶尔称作具誓水晶白鬼或战神大王乃穷。他是众生系魔的首领，这类魔可分为两大组，大王系和小王系。每组有三百六十个成员。
白哈尔在印度语中被称作水晶白鬼王或战神一男，在空行母处称大王，在罗刹国称象王，木雅人称他为月王，尼泊尔人据说称他为地王；霍尔人对他的称呼是白木鸟王。莲华生大士称白哈尔为自在智慧护法，神众则称他为具螺髻梵天。
白哈尔的父亲是(菩提)白天神——也称菩提天神或白天，又被尊称为“尊敬的摩羯王”。他的母亲是持财龙女，又作秀姜杰姆，又称为九头龙女。
起初，白哈尔居于蓝天之上，他是白天与女神秀姜杰姆所生的儿子——白帝释天，是三十三天之主，又称为“具海螺发髻者”，即螺髻梵王。但螺髻梵王是**初禅天的大梵天主，在此为何主成为持欲界第二天的帝释天，较为难解。在中劫的时候，白哈尔最初居住在孟加拉，后来他的法座被移到了位于裕固境巴达霍尔(加鹘)的修习禅院。他来到大地东方的霍尔地方后，被称为水晶白鬼或白命主；又因护持巴达霍尔的禅院，被尊称为戴有特征皮帽者。在巴达霍尔，人们把白哈尔作为该霍尔部落的保护神；对巴达霍尔人来说，白哈尔为人所知的名字是阳神南托嘎保。有关这一名称，还有几种不同的说法，如白云天、白天神、南朵乌嘎保、南代嘎保、南台嘎保、南戴嘎保、南戴乌嘎保等。最后，白哈尔来到藏境，居于桑耶寺，从此统治全藏。
白哈尔一词与白哈尔王相等，应源自梵语Vihara意即寺庙；显然这是他担任桑耶寺护法神之后，才使用这个名称的。
白哈尔为了更圆满有效地完成佑护佛法的责任，也为了克服雪域各地可能出现的魔障，他就将自己幻化成五个主要的身相，再由化身幻变出众多的第二个化身，即“化身之化身”。所以，白哈尔的伴神、明妃、大臣或其他所有伴属众神，都可以视为是白哈尔自身的变化，是从他身体发射出的光芒中所化生的。
因为白哈尔神具足五身，所以又被称为五身王，或五尊白哈尔。这五尊是：中央的白哈尔，意之王——帝释天，身色为蓝黑色；东方的白哈尔，身之王——门普布查，身色为黑色；西方的白哈尔，功德王——具木鸟形者，身色为黑色；南方的白哈尔，语之王——战神一男，身色为红色；北方的白哈尔，业之王——白哈尔，身色为白色。
他们的身相如下：
白哈尔意之王帝释——身蓝黑色，居住在天界中央法宫中，生有一面两手。他的嘴大张，牙外龇；从眉毛和面毛处冒出黄红色的火焰。右手持着投向敌人的魔绳套，左手握着切断主生魔障邪怪命脉的利刃，身穿熊皮外套和黑丝披风，头戴黑丝头饰，全身用宝石装饰。此神高兴起舞时，骑着一头如同雪山开裂时落下的雪块般大小的长鼻象，由侍从门普布查牵着大象；当门普布查牵象行走时，周围具有闪电和火舌。帝释可以自在驱使冰雹和闪电，他居于火焰的中央，火焰如同劫末时的大火般凶猛。
帝释的明妃响帝若散玛是一身红色的女神，身穿着丝制如裙的长裤。身上涂有血液和油脂，手持铁钩和内盛心脏的嘎巴拉头盖骨碗。
帝释的前面是大夜叉命主杨来白，此神一身红色，放射出一千个太阳的光芒，具忿怒相，手捧着血肉和敌人的命脉送到口边。有时，他的上齿咬住下唇，眉头怒皱，身穿胸甲和皮铠甲，右手持着投向敌人的红矛，左手握着赞绳套，骑在如风般驰骋的宝马上，马背上有珠宝鞍鞯，马头具有丝巾的装饰。
帝释的大臣，命主噶恰若瓦，身穿褐色的斗篷，挥舞着带有黑丝飘幡的战矛，骑在白狮上。帝释的化身和使者都呈现凡人居士的外貌，身穿红色的丝外衣，脖子上戴有水晶念珠作为装饰，右手持作法印指向天空，左手持铜刀作攻击之状。
在东方的海螺天宫内，镇敌宝座之上的是白哈尔身之王门普布查，他是一位一身黑色的神祇，生有一面两手。右手持着金刚杵，左手持着一种叫“协薪”的木头制成的长杖，身穿黑色的绸布衣，头戴黑丝帽，骑在白色母狮之上，旁边有一头黑色疯熊引路，派出许多的虎、豹、黑色或灰色的熊，去消灭教法之敌。
门普布查的明妃是起尸魔女，她一身白色，身穿白色丝衣，手持着誓愿木和内盛人心的头盖骨碗。门普布查的化身是一位已经戒除情欲的年轻比丘，穿着橙色法衣，身缀墓地饰物，举着协薪长杖和刀，身前挂着净瓶。门普布查的大臣是鸟座一眼，身体**，戴着毒蛇盘成的头饰，挥舞水晶制成的金刚杵，骑着良种黑背的蓝色马。
在南方的金天宫的中央，有白哈尔的功德王具木鸟形者。他一身黑色，生有一面两手，右手握着战斧，左手持着绳套，身穿蛇、虎皮作成的披风，头戴藤枝作成的羔皮帽，帽子的顶端上包有鹰皮，骑在白蹄黑马或绿松石龙上，旁边有绿松石色的世界龙伴随。他派遣长尾猴、灰毛无尾猿和老鼠做他的使者。
具木鸟形者的明妃是黑色女神色吉布止玛。她一面四手，右边两手持剑和红色旗帜，左边两手持着长矛和三戈戟，头戴黑丝头饰，穿着以绳作腰带的粗黄布裙，脖上系铃，双脚用铁镣装饰，骑一只额间有红斑的驴子，常在夜间游荡。
具木鸟形者的化身一身浅蓝色，穿着红皮坎肩，手持长棍。其大臣黑尾鹰，是一个年轻居士的模样，挥舞金刚杵和战斧…
《莲花生大士全传 第四篇 广大圆满 第十一章 藏王亲礼莲华生》全文未完，请进入下页继续阅读…