..續本文上一頁供奉十方叁寶之故，鑄造此鍾，以此福德之力，祈願天神贊普赤松德贊父子、眷屬，具六十種妙音，證無上之菩提!”銘文中提到的王妃甲茂贊，姓設廬氏，是赤松德贊贊普五妃之一，笃信佛教；後來隨同漢僧大乘和尚摩诃衍出家，一心奉佛。此鍾現在尚存于桑耶寺當中，完好如初。
而六十種妙音，是代表如來的音聲，有六十種殊異之相。
這六十種妙音爲：流澤音、柔軟音、悅意音、可樂音、清淨音、無垢音、明亮音、甘美音、樂聞音、無劣音、音聲好音、調順音、無澀音、無惡音、極柔音、悅耳音、適身音、心歡喜音、心喜音、生喜樂音、無煩惱音、周知音、善了知音、分明音、善愛音、現前喜音、遍知音、普覺音、如理音、相連音、言無過失音、獅子吼力音、龍音音、雷音、龍王音、乾闼婆音、迦陵頻伽音、梵音、響錢音、帝釋音、鼓音、不滿足音、不低音、隨入一切音、無邪言音、無不備音、無退縮音、無劣音、極喜音、莊嚴具足音、人音、長貪音、連續音、諸音圓滿音、諸根滿足音、無譏毀音、無輕轉音、不察音、名稱普遍音、具足諸相音。
當桑耶寺建築完成之後，蓮華生大士決定指派一位神祇，作爲桑耶寺的護法神。首先他找到了具五髻者蘇普阿巴龍王，也就是我們前述的念青唐古拉山山神。蘇普阿巴龍王雖然誓願永世護持佛法與蓮師，但由于緣起上的示現，而婉拒了這個邀請；但他卻向蓮華生大士建議一位更恰當的人選，那就是來自霍爾地區的守護神——白哈爾。蓮華生大士再細觀因緣之後，也感覺十分有道理，就不再堅持了。
後來，蓮華生大士與菩提薩埵堪布、赤松德贊王等，上師、堪布、大王叁人一起會商護法事宜。首先堪布菩提薩埵說道：“在護法之中，屬于魔王一系的護法會殺害人，而曜星的神祇又太過粗暴，龍王護法既凶且狠，山神比較平靜，而空行天母們又十分的凶惡，所以說各種護法都有他們的優缺點，實在難以決定。”
這時蓮華生大士則說道：“我觀察未來的因緣，將來在赤松德贊王若幹代之後，其後裔當中，會有魔王的化身出現，他們的名字叫做雲丹和吾松。這兩人會尋釁傷害佛法，並惹起戰火趁機作亂，他們是鬼怪的化身。之後再過了一百零十代之後，居住在霍爾的白山魈大王，會一口氣吞並整個西藏；而這霍爾族的男系神祇，就是白菩提天神白哈爾。如果我們請來白哈爾神，那麼這位非人的木鳥鬼王，就能夠忠心地守護佛殿。所以我們爲了守護佛法及後世的善緣，應當將霍爾地區的白哈爾神廟，整個移請至西藏雪域，並把寺中的珍寶財富，全部迎請到桑耶寺來；這樣，白哈爾神也就安心地隨著寺廟珍寶前來。而在桑耶寺中，我們建好白哈爾護法殿，在這座殿中我將順利地降伏他，使他永遠地皈順佛法，並護持桑耶大寺。”
蓮華生大士觀察了西藏佛法的緣起，了悟到必須用特別的護法與善巧方便的做法，才能夠降伏守衛這具有特殊因緣的區域，因此他建議使用特別的方便與護法。
赤松德贊王接受了蓮華生大士的指示，所以他就派遣俺蘭達紮路恭(即唐史中的馬重英)率兵占領了白達霍爾地區，將該地區的白哈爾神廟禅院中的所有珍寶財富迎請走，並押走了達瑪巴拉王子，及自然天成的綠松石釋迦能仁佛像，以及白哈爾神平常使用的犀皮面具及铠甲、木鳥、水晶獅及其余用具。其中以稱爲斯巴穆群的紫犀皮面具最爲重要，現在還被供奉在桑耶寺載烏角烏康的密室內。白哈爾神也因爲所有的器物、財寶全被帶走了，只好隨著前來桑耶寺。
蓮華生大士事先就在白哈爾神殿當中，先准備好各種供養的物品。供養的物品主要有叁樣，外物是白色動物，內物是一把竹竿，上面纏著尾巴與彩緞，而塑像的靈器則是秘密的加持物品。
當白哈爾來到西藏之後，蓮華生大士就以各種神變法力製伏了白哈爾。降服之後，白哈爾騎著一只鑲嵌珍珠的木鳥，在衆多天神的陪伴下，降臨到雪域的桑耶寺護法殿中。白哈爾接受了護法神職之後，蓮華生大士在他頭頂上的冠蓋上安置了一把金剛杵，使他成爲佛教的護法神，守護桑耶大寺。
另外傳說，白哈爾及其伴神最初是由馬頭金剛所降服，後來被蓮華生大士再次降服，並使其立誓佑擴西藏佛法。
降伏了白哈爾後，蓮華生大士就以先前預備的供品供養白哈爾神，使他安住于桑耶寺中。
白哈爾還有其他一些名字，如護法神大王、大護法業主、財主大王——因白哈爾爲桑耶寺之主，故稱白命主。此外還稱衆男人之戰神、叁面偉男。當白哈爾以下面叁種形式出現時就有叁種不同的名稱：作爲王系魔時稱作白嘎欽保，作爲法王時稱作大戰神，作爲命主時稱白梵天王。白哈爾有時也偶爾稱作具誓水晶白鬼或戰神大王乃窮。他是衆生系魔的首領，這類魔可分爲兩大組，大王系和小王系。每組有叁百六十個成員。
白哈爾在印度語中被稱作水晶白鬼王或戰神一男，在空行母處稱大王，在羅刹國稱象王，木雅人稱他爲月王，尼泊爾人據說稱他爲地王；霍爾人對他的稱呼是白木鳥王。蓮華生大士稱白哈爾爲自在智慧護法，神衆則稱他爲具螺髻梵天。
白哈爾的父親是(菩提)白天神——也稱菩提天神或白天，又被尊稱爲“尊敬的摩羯王”。他的母親是持財龍女，又作秀姜傑姆，又稱爲九頭龍女。
起初，白哈爾居于藍天之上，他是白天與女神秀姜傑姆所生的兒子——白帝釋天，是叁十叁天之主，又稱爲“具海螺發髻者”，即螺髻梵王。但螺髻梵王是**初禅天的大梵天主，在此爲何主成爲持欲界第二天的帝釋天，較爲難解。在中劫的時候，白哈爾最初居住在孟加拉，後來他的法座被移到了位于裕固境巴達霍爾(加鹘)的修習禅院。他來到大地東方的霍爾地方後，被稱爲水晶白鬼或白命主；又因護持巴達霍爾的禅院，被尊稱爲戴有特征皮帽者。在巴達霍爾，人們把白哈爾作爲該霍爾部落的保護神；對巴達霍爾人來說，白哈爾爲人所知的名字是陽神南托嘎保。有關這一名稱，還有幾種不同的說法，如白雲天、白天神、南朵烏嘎保、南代嘎保、南臺嘎保、南戴嘎保、南戴烏嘎保等。最後，白哈爾來到藏境，居于桑耶寺，從此統治全藏。
白哈爾一詞與白哈爾王相等，應源自梵語Vihara意即寺廟；顯然這是他擔任桑耶寺護法神之後，才使用這個名稱的。
白哈爾爲了更圓滿有效地完成佑護佛法的責任，也爲了克服雪域各地可能出現的魔障，他就將自己幻化成五個主要的身相，再由化身幻變出衆多的第二個化身，即“化身之化身”。所以，白哈爾的伴神、明妃、大臣或其他所有伴屬衆神，都可以視爲是白哈爾自身的變化，是從他身體發射出的光芒中所化生的。
因爲白哈爾神具足五身，所以又被稱爲五身王，或五尊白哈爾。這五尊是：中央的白哈爾，意之王——帝釋天，身色爲藍黑色；東方的白哈爾，身之王——門普布查，身色爲黑色；西方的白哈爾，功德王——具木鳥形者，身色爲黑色；南方的白哈爾，語之王——戰神一男，身色爲紅色；北方的白哈爾，業之王——白哈爾，身色爲白色。
他們的身相如下：
白哈爾意之王帝釋——身藍黑色，居住在天界中央法宮中，生有一面兩手。他的嘴大張，牙外龇；從眉毛和面毛處冒出黃紅色的火焰。右手持著投向敵人的魔繩套，左手握著切斷主生魔障邪怪命脈的利刃，身穿熊皮外套和黑絲披風，頭戴黑絲頭飾，全身用寶石裝飾。此神高興起舞時，騎著一頭如同雪山開裂時落下的雪塊般大小的長鼻象，由侍從門普布查牽著大象；當門普布查牽象行走時，周圍具有閃電和火舌。帝釋可以自在驅使冰雹和閃電，他居于火焰的中央，火焰如同劫末時的大火般凶猛。
帝釋的明妃響帝若散瑪是一身紅色的女神，身穿著絲製如裙的長褲。身上塗有血液和油脂，手持鐵鈎和內盛心髒的嘎巴拉頭蓋骨碗。
帝釋的前面是大夜叉命主楊來白，此神一身紅色，放射出一千個太陽的光芒，具忿怒相，手捧著血肉和敵人的命脈送到口邊。有時，他的上齒咬住下唇，眉頭怒皺，身穿胸甲和皮铠甲，右手持著投向敵人的紅矛，左手握著贊繩套，騎在如風般馳騁的寶馬上，馬背上有珠寶鞍鞯，馬頭具有絲巾的裝飾。
帝釋的大臣，命主噶恰若瓦，身穿褐色的鬥篷，揮舞著帶有黑絲飄幡的戰矛，騎在白獅上。帝釋的化身和使者都呈現凡人居士的外貌，身穿紅色的絲外衣，脖子上戴有水晶念珠作爲裝飾，右手持作法印指向天空，左手持銅刀作攻擊之狀。
在東方的海螺天宮內，鎮敵寶座之上的是白哈爾身之王門普布查，他是一位一身黑色的神祇，生有一面兩手。右手持著金剛杵，左手持著一種叫“協薪”的木頭製成的長杖，身穿黑色的綢布衣，頭戴黑絲帽，騎在白色母獅之上，旁邊有一頭黑色瘋熊引路，派出許多的虎、豹、黑色或灰色的熊，去消滅教法之敵。
門普布查的明妃是起屍魔女，她一身白色，身穿白色絲衣，手持著誓願木和內盛人心的頭蓋骨碗。門普布查的化身是一位已經戒除情欲的年輕比丘，穿著橙色法衣，身綴墓地飾物，舉著協薪長杖和刀，身前挂著淨瓶。門普布查的大臣是鳥座一眼，身體**，戴著毒蛇盤成的頭飾，揮舞水晶製成的金剛杵，騎著良種黑背的藍色馬。
在南方的金天宮的中央，有白哈爾的功德王具木鳥形者。他一身黑色，生有一面兩手，右手握著戰斧，左手持著繩套，身穿蛇、虎皮作成的披風，頭戴藤枝作成的羔皮帽，帽子的頂端上包有鷹皮，騎在白蹄黑馬或綠松石龍上，旁邊有綠松石色的世界龍伴隨。他派遣長尾猴、灰毛無尾猿和老鼠做他的使者。
具木鳥形者的明妃是黑色女神色吉布止瑪。她一面四手，右邊兩手持劍和紅色旗幟，左邊兩手持著長矛和叁戈戟，頭戴黑絲頭飾，穿著以繩作腰帶的粗黃布裙，脖上系鈴，雙腳用鐵鐐裝飾，騎一只額間有紅斑的驢子，常在夜間遊蕩。
具木鳥形者的化身一身淺藍色，穿著紅皮坎肩，手持長棍。其大臣黑尾鷹，是一個年輕居士的模樣，揮舞金剛杵和戰斧…
《蓮花生大士全傳 第四篇 廣大圓滿 第十一章 藏王親禮蓮華生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…