禅修必读《禅关策进》
刚出家的时候就很喜欢禅修，当时，有一个老师父给了我一本线装的《禅关策进》，可惜自己看不懂，转送人了。后来在阅藏的时候才仔细地看了一遍《禅关策进》，有很大的启发，不光是功夫上得到的启发，还有很多激动人心的古德行履，激励着自己痛下 狠心，灭绝偷心。
正如《禅关策进》序中说的：“一览之则心志激励，神采焕发，势自鞭逼前进。” 《禅关策进》列举了很多古德修行的方法，当然，讲得最多的还是精进、精进、再精进。做功夫方面更是列举了许多古德的开示，当然，讲得最多的还是如何扶正祛邪。所以要：“居则置案，行则携囊。”
参禅的指导书很少，千七百则公案又很难懂。所以古德在问话的时候往往是问：“请师给个入路？”而参禅如何可以有“入路”呢？因为有路即非禅，所谓：“拟向即乖。”所以这个事情无法说，就算开悟也只能说个：“如人饮水，冷暖自知。”
因为“禅”惟有自己体会得到，别无他途，如果有别路可走，佛陀早帮我们走了。所以佛陀千说万说，也只是想把自己走过的路再说一遍，希望我们能够因为看到他走过的路，而能明白点“禅”。可惜的是我们众生愚蠢往往无法明白，佛陀不得以示以善法，希望我们因善解脱。
《禅关策进》中有很多的古德，他们把自己走过的路展示给了我们。或者用古德的精进做法教导我们；或者告诉我们开始做功夫的时候如何难入；或者告诉我们做功夫中要注意什么；或者告诉我们要如何劳苦精进；或者告诉我们如 何与道相当；如此等等开悟我们。
说了这么多，不如大家自己去看吧！
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禅关策进
明 袾宏 辑
禅关策进序
禅曷为有关乎。道无内外，无出入。而人之为道。也，有迷悟。于是大知识关吏，不得不时其启闭，慎其锁钥，严其勘核，俾异言服私越度者，无所售其奸。而关之不易透，亦已久矣。予初出家，得一帙于坊间，曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿。自叙其参学时始之难入，中之做工夫。经历劳苦次第，与终之廓尔神悟。心爱之，慕之，愿学焉。既而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传，无论缁素，但实参实悟者并入前帙，删繁取要，汇之成编，易名曰禅关策进。居则置案，行则携囊。一览之则心志激励，神采焕发，势自鞭逼前进。或曰，是编也，为未过关者设也，已过关者长往矣，将安用之。虽然，关之外有重关焉。托伪于鸡声，暂离于虎口，得少为足，是为增上慢人。水未穷，山未尽，警策在手，疾驱而长驰，破最后之幽关，徐而作罢参斋，未晚也。
万历二十八年，岁次庚子，孟春日，云栖袾宏识。
禅关策进
后学云栖寺沙门袾宏辑
前集二门
△诸祖法语节要第一
诸祖法语，今不取向上玄谈，唯取做工夫吃紧处。又节其要略，以便时时省览，激励身心。次二诸祖苦功，后集诸经引证，俱仿此。
筠州黄檗运禅师示众
预前若打不彻，腊月三十日到来，管取尔热乱。有般外道，才见人做工夫，便冷笑，犹有这个在。我且问尔，忽然临命终时，尔将何抵敌生死。须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭。前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉，苦哉。平日只学口头三昧，说禅说道，呵佛骂祖，到这里都用不著。只管瞒人，争知今日自瞒了也。劝尔兄弟家，趁色力康健时，讨取个分晓。这些关[木+戾]子，甚是容易。自是尔不肯去下死志做工夫，只管道难了又难。若是丈夫汉，看个公案。僧问赵州，狗子还有佛性也无。州云，无。但二六时中，看个无字，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个无字。日久岁深，打成一片，忽然心华顿发，悟佛祖之机。便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口。达磨西来，无风起浪。世尊拈花，一场败阙到这里，说甚阎罗老子，千圣尚不奈尔何。不信道直有这般奇特。为甚如此。事怕有心人。
评曰，此后代提公案，看话头之始也。然不必执定无字，或无字，或万法，或须弥山，或死了烧了等，或参究念佛，随守一则，以悟为期。所疑不同，悟则无二。
赵州谂禅师示众
汝但究理坐看三二十年。若不会，截取老僧头去。
○老僧四十年不杂用心，除二时粥饭，是杂用心处。
玄沙备禅师示众
夫学般若菩萨，具大根器，有大智慧始得。若根机迟钝，直须勤苦忍耐，日夜忘疲，如丧考妣相似。恁么急切，更得人荷挟，克骨究实，不妨亦得觏去。
鹅湖大义禅师垂诫
莫只忘形与死心，此个难医病最深。直须提起吹毛利，要剖西来第一义。瞠却眼兮剔起眉，反覆看渠。渠是谁。若人静坐不用功，何年及第悟心空。
永明寿禅师垂诫
学道之门，别无奇特。只要洗涤根尘下。无量劫来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近。假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟。
黄龙死心新禅师小参
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下著。放下个甚么。放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识，向自己脚跟下。推穷看，是甚么道理。推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不著。
评曰，不可见恁么说，便谤经毁法。盖此语为著文字。而不修行者戒也。非为不识一丁者。立赤帜也。
东山演禅师送徒行脚
须将生死二字，贴在额头上，讨取个分晓。如只随群作队，打哄过日，他时阎老子打算饭钱，莫道我不曾说与尔来。若是做工夫，须要时时检点，刻刻提撕。那里是得力处，那里是不得力处。那里是打失处，那里是不打失处。有一等，才上蒲团，便打瞌睡，及至醒来，胡思乱想。才下蒲团，便说杂话。如此办道，直至弥勒下生，也未得入手。须是猛著精彩，提个话头，昼参夜参，与他厮捱。不可坐在无事甲里，又不可蒲团上死坐。若杂念转斗转多，轻轻放下，下地走一遭。再上蒲团，开两眼。掜两拳，竖起脊梁，依前提起话头，便觉清凉。如一锅沸汤搀一杓冷水相似。如此做工夫，定有到家时节。
佛迹颐庵真禅师普说
信有十分，疑有十分。疑有十分，悟有十分。可将平生所见所闻，恶知恶解，奇言妙句，禅道佛法，贡高我慢等心，彻底倾泻。只就未明未了的公案上，距定脚头，竖起脊梁，无分昼夜，直得东西不辨，南北不分，如有气的死人相似。心随境化，触著还知。自然念虑内忘，心识路绝。忽然打破髑髅，元来不从他得。那时岂不庆快平生者哉。
径山大慧杲禅师答问
今时有自眼不明，只管教人死獦狙地休去，歇去。又教人随缘管。带，忘情默照。又教人是事莫管。如是诸病，枉用工夫，无有了期。但只存心一处，无有不得者。时节因缘到来，自然触著磕著，喷地醒去。
○把自家心识。缘世间尘劳的，回来底在般若上，纵今生打未彻，临命终时，定不为恶业所牵，来生出头，定在般若中，见成受用。此是决定的事，无可疑者。
○但自时时提撕。妄念起时，亦不必将心止遏，只看个话头。行也提撕，坐也提撕。提撕来，提撕去，没滋味。那时，便是好处，不得放舍。忽然心华发明，照十方刹，便能于一毛端。现宝王刹，坐微尘里。转大*轮。
评曰，师自云，他人先定而后慧，某甲先慧而后定。盖话头疑破，所谓休去歇去者，不期然而然矣。
蒙山异禅师示众
某年二十，知有此事。至三十二，请益十七八员长老，问他做工夫，都无端的。后参皖山长老，教看无字。十二时中，要惺惺如猫捕鼠，如鸡抱卵，无令间断。未透彻时，如鼠咬棺材，不可移易。如此做去，定有发明时节。于是昼夜孜孜体究经十八日，吃茶次，忽会得世尊拈花，迦叶微笑，不胜欢喜。求决三四员长老，俱无一语。或教只以海印三昧一印印定，余俱莫管。便信此说，过了二载。景定五年六月，在四川重庆府，患痢，昼夜百次。危剧濒死，全不得力。海印三昧，也用不得。从前解会的，也用不得。有口说不得，有身动不得，有死而已。业缘境界，俱时现前。怕怖慞惶，众苦交逼。遂强作主宰，分付后事。高著蒲团，装一炉香，徐起坐定，默祷三宝龙天，悔过从前诸不善业。若大限当尽，愿承般若力，正念托生，早早出家。若得病愈，便弃俗为僧，早得悟明，广度后学。作此愿已，提个无字，回光自看。未久之间，脏腑三四回动，只不管他。良久，眼皮不动。又良久，不见有身，只话头不绝。至晚方起，病退一半。复坐至三更四点，诸病尽退，身心轻安。八月至江陵落发。一年起单行脚。途中炊饭，悟得工夫须是一气做成，不可断续。到黄龙归堂。第一次睡魔来时，就座抖擞精神，轻轻敌退。第二次亦如是退。第三次睡魔重时，下地礼拜消遣。再上蒲团，规式已定。便趁此时，打并睡魔。初用枕短睡，后用臂，后不放倒身。过二三夜，日夜皆倦，脚下浮逼逼地。忽然眼前如黑云开，自身如新浴出。一般清快。心下疑团愈盛，不著用力，绵绵现前。一切声色，五欲八风，皆入不得。清净如银盆盛雪相似，如秋空气肃相似。却思工夫虽好，无可决择。起单入浙。在路辛苦，工夫退失。至承天孤蟾和尚处归堂。自誓，未得悟明，断不起单。月余工夫复旧。其时遍身生疮…
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