..续本文上一页、观音、势至没有这样的心，你只要念佛，他们高兴得不得了，跟在你后面保护你，给你打扫卫生，给你做仆人，为你服务，真的是这样啊！《无量寿经》不是说“荷负群生，为之重担”嘛！他给你挑担子，那不是仆人是什么？我们有无量劫的生死重担，这生死重担，我们有力量挑起来吗？我们挑不起来，阿弥陀佛来给我们挑，他不但把担子挑起来，还把我们的人背在肩膀上，这个叫“荷负群生”啊。佛是这样的慈悲，还会让我们下地狱啊？所以，我们往生净土是“脚踏莲花”，莲花就是佛的正觉、阿弥陀佛本身哪！我们是站在阿弥陀佛肩膀上去往生的！不是说阿弥陀佛把自己的位子摆的很高，我们够不上。阿弥陀佛把他降得很低，降到你的脚底下，把你托起来，运到极乐净土，所以这个叫“乘佛愿力”，乘船，船就在你脚下，所以，佛的尊贵、佛的慈悲，不可以用凡夫的心来想像。
佛为我们偿还
我们有业债，我们有罪障，谁为我们消？佛来为我们消，佛来为我们偿还。你有杀生的罪，杀生要偿命，靠你自己，要轮回过来补偿它的命，佛说：“你走，我来帮你偿命！”佛帮你偿命，它就被度了。如果我们偿命，彼此相生相杀，这次你杀我，下次我杀你，永远轮回。佛说：“你到净土去，我来给你偿命。”佛为我们消业障，如果没有无上的功德，没有为众生“流血如四大海”、“舍身骨如须弥山”，怎么能把我们救到净土去呀？靠我们自己怎么行？说靠哪个师父、靠哪个大和尚，那也不行，凡夫没有功德也没有能力替我们偿还业债。
我们不知杀生多少，也不知偷盗多少，佛都要为我们偿还。他用什么偿还？六字名号就够了，全部的功德通通在里面。所以说“毫不嫌弃，永不舍离”，不要说“哎呀，我大概没份吧，佛可能不要我吧，因为我这样卑贱”，不可以作这样退堕的想法，要回心念佛。
五种嘉誉
但念弥陀，顿超轮回，释尊誉为白莲，二圣自然影护。
只要专念名号，当下超越轮回，不是等到临死的时候才超越，“身虽在娑婆，已超六道外”，对此，历代祖师都是这样讲的。我们的身份已经定下来了，决定往生了。释迦牟尼佛用大白莲花来形容念佛人，观音、势至二圣自然像影子一样保护我们。
故善导大师于《观经疏》解释〈流通分〉之文，
以“五种嘉誉”赞叹念佛人，并说明“二圣影护”，其文云：
若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，
人中上上人，人中希有人，人中最胜人。
专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
“五种嘉誉”就是五种美好的称誉，这也是净土门经常用的词，听别人讲，听不到这个名词，因为他没有读《观经疏》，我们学善导大师思想，越学越欢喜。哪五种嘉誉呢？念佛人是：人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人。
念佛能消灾延寿
又，大师于《观念法门》显明念佛能消灾延寿，其文云：
称念阿弥陀佛，愿往生者，
现生即得延年转寿，不遭九横之难。
阿弥陀佛是无量寿，称他的名号，自然延年转寿。
有人说：“我要到净土去，就念阿弥陀佛；要增长寿命，就念消灾延寿药师佛；要保平安，就念大慈大悲观世音菩萨；要消业障，就念地藏菩萨灭定业真言；要开智慧，就念文殊菩萨……”这个，典型的杂行杂修。我们净土门的行者，管你干什么，通通念佛，只要念佛，自然都有这些效果，自然延年转寿，自然不遭横难。
灭罪往生
为了阐释此义，大师说明念佛能得五种增上缘，亦即五种利益，
其中第一灭罪之益，第二护念之益。
第一灭罪之益，如《观经》言：
以汝称佛名故，诸罪消灭。
念佛能得五种利益，其中第一叫灭罪增上缘，《观经》说：“以汝称佛名故，诸罪消灭。”这一句出现在《观经》的“下品上生”，下品上生是什么样的人呢？是十恶的众生，他念一句佛号，能灭五十亿劫生死重罪，他看见阿弥陀佛应声即现。小孙子一喊“奶奶”，奶奶应声过来，奶奶还要慢慢走过来，还要时间，佛没那回事，应声即现，当下就出现在面前，赞言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”“善男子啊！因为你念“南无阿弥陀佛”，一切罪都消掉了，我来迎你到净土去。”念佛即灭罪，灭罪即往生。
在此，善导大师作了精辟的解释：首先，他是一个十恶的罪人，但是因为他念了一句佛号，就赞叹为善男子，你看看，是赞叹什么？赞叹念佛啊！然后不提闻经之事，单说称名之事，本来这个人有两种善行：一是闻大乘经典十二部首题名字，一是称名念佛。可是，阿弥陀佛来的时候，只讲“以汝称佛名故”，善导大师设问，为什么这样呢？大师自问自答，因为“往生义疾，不同杂散之业”，往生是很紧要急迫的事情，他造作十恶罪，就要堕落了，要快速把他救起来，如果诵经、拜忏，都来不及了，这句名号，才是无上功德大宝，当下能把他救起来，佛专门提出“称佛名故”，是强调要专念佛的名号。
为什么读经只灭千劫罪、而念佛能灭这么多罪呢？善导大师又解释说：这个人心思浮散，何况到临终的时候更加四大分离！虽读大乘经典，法不入心。
其实，我们现在活得好好的，也一样，也法不入心，很多经典的境界，根本不是我们的境界。法不入心，灭罪就轻了。
但是，这句名号就不一样，这句名号具足无上功德，只要称念，自然灭罪，而且很简单，任何时候都能念，也不需要你理解、思惟。如果读经，经义不理解、不思惟、不依经修证，那就得不到利益。可是这句名号，不用理解，不用思惟，你只会称念，一心来念佛，自然消灭五十亿劫生死重罪。
经典里讲“灭五十亿劫生死重罪”、“灭八十亿劫生死重罪”，到底称念佛号灭多少罪呢？根据《观经》这里所讲“诸罪消灭”，可知一切的罪通通消掉了。经中讲“五十亿”、“八十亿”，是个数量，好像没有全部消掉，那是说明这个人罪业的多少。就像描述房间的大小，这个房间五丈见方，另一个房间八丈见方。这间五丈见方的房间，如果窗户打开，太阳光照进来，就灭掉五丈见方的黑暗；八丈见方的房间，光线照进来就灭掉八丈见方的黑暗，对不对？意思是说这句佛号，你有多少罪业，就灭掉多少罪业，所以说“彼佛光明无量”啊！如果只能灭一部分罪，岂不是说光明有量了？“光明”就是功德，罪障就是黑暗，功德能灭罪，既然是无量光，又是无上功德，自然可以灭无量罪。
有人会讲了：“诸罪消灭的话，我怎么还有烦恼呢？我现在还没有清净啊？”这确实是个问题。《无量寿经》说：“拔诸生死勤苦根本。”什么意思呢？就像一棵树，枝叶繁茂，如果拔去它的根，暂时看上去，它的叶子还是绿的，好像还生机勃勃，但是根本已断，它就活不过来了。阿弥陀佛灭我们的罪也是这样子的，从根本的地方把罪业截断，“截断生死根本”，我们在这个世间，还有十年、二十年，就像这棵树慢慢萎缩，暂时看上去还有烦恼，甚至有时候烦恼还挺强，就像大树虽然伐倒了，一下雨，它好像又活了一点。我们有时候感觉烦恼强盛一点，但是，只要你真正念佛，根本已被拔掉了，不起作用了，烦恼没有障碍了，这就叫“无碍光”。当然，我们活在世间，都还是罪业的，可是罪业没有障碍，从这个意义讲，叫“诸罪消灭”，那我们自然常称弥陀号。
有人讲：“净土宗不是带业往生吗？”如果依善导大师，从来没讲过带业往生，他只讲消业往生，经典里也说“诸罪消灭”，消业。如果不把你的罪消掉，怎么能往生呢？印光大师也是这样解释的，他说：众生罪业犹如片雪，弥陀名号犹如大冶洪炉。一片小小的雪花，一接近炼钢厂的大洪炉，当下就化掉了，了无可得。再多的罪业，用六字名号就消掉了。印光大师是赞成消业往生的。大师又有这么一句话：带业往生，是就此土而言，并不是把业带到西方，一生西方之后，一切业障了无所得。众生都把业带到西方，那西方还能叫净土吗？那就成秽土了。所以，就此土，基于我们凡夫的情见，讲“带业”。
旧业与新业
还有人讲：“只能带旧业，不能带新业。”意思是：我们念佛以前造的业可以带，如果再造业，那就不能带了。这句话应该理解为一种遮止的慈悲，怕你念佛之后再去造罪，告诫说：“你不要再造罪！”就跟《大经》“唯除五逆，诽谤正法”差不多的意思，“你不要造新罪，造了就不能往生！”万一造了呢？依善导大师的解释，没造五逆，说五逆不能造，万一造了五逆罪，还要摄取；没造谤法，说谤法不能造，如果又造了，还要摄取。所以，佛的慈悲是一层一层的，好像佛一步步往后退，他也希望我们成为社会上的贤善之人，如果我们因烦恼所迫，做不到，还要摄取。所以，不存在新业、旧业的问题。我们刚才也解释过了，连根拔除，新的、旧的全部扫掉，阿弥陀佛是无量寿嘛，一念之间包含过去、包含现在、包含未来，过去罪业全部扫除，现在罪业全部扫除，连未来的罪业都全部断根，“横截五恶趣，恶趣自然闭”。
比如说，我们都打过防疫针，疫苗打下去，是不是说过去的能防止、未来的防止不了？如果未来的防止不了，那这个疫苗有什么作用？疫苗注射进去，就能保证未来不感染病菌。
“南无阿弥陀佛”六字名号注入我们的身心，一切的烦恼、罪障、贪嗔痴三毒不能够扰乱我们。这个是很自然的，只需要你常称弥陀号，诸罪自然消散。
哪一个人能保证不再造新业？我们一念佛，就变成圣人、不再造业了吗？不可能啊。念佛了还是凡夫，是凡夫还有贪嗔痴，有贪嗔痴就有业，所以要天天念佛，你不归命弥陀的话，看看自己每天，“一日一时所造业，足系六道滞三途”，所以，我们就常行念佛，一向念佛，不管这些东西，贪嗔水火二河里边，生…
《念佛胜易 第四章 诸佛菩萨 护持念佛》全文未完，请进入下页继续阅读…