..续本文上一页清净愿往生心。
罪障
又言：
至心称念南无阿弥陀佛，于念念中除灭八十亿劫生死重罪。
这是《观经》“下品下生”所讲的，每念每念之间，把你所有的罪都灭掉了。
我们念佛也是一样的，声声之间灭除无量罪。善导大师说：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”很干脆的。我们造了很多罪业，系缚在六道里边，阿弥陀佛六字名号就像一把锋利的宝剑，“哢嚓”，一声称名之处，就把你的罪业全部消掉了，多么干脆！所以，更加常行念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”
此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。
重罪都能消，何况轻罪？过去已经形成的定业都能消，何况未来？当然通通都能消掉。
而《大智度论》云：
有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。
虽修余行，不能灭罪；后遇知识，教念阿弥陀佛，
乃得灭障，超生净土。
《大智度论》是龙树菩萨所造。《大智度论》说：有些菩萨(看看，这不是一般的人，是菩萨)，自己回忆起来，曾经诽谤过般若正法，堕入三恶道，经过了无量无数大劫。他虽然修行别的行法，诵经，忏悔，禅观等等，但是谤法之罪特别重，灭不了。后来遇见善知识，教他称念“南无阿弥陀佛”，称名之故，重障消灭，超生净土。
你看看，哪一个能灭障？菩萨修别的行法，尚不能灭谤大般若的罪，念“南无阿弥陀佛”，就灭掉罪障、超生净土了。什么叫“超生”？“超”是提拔的意思，本来不应该往生的，把你提起来。
我们也一样，本来没有资格往生，造罪造业，但是念佛能够超生净土。
故知：诽谤正法之罪甚重，过于五逆；
如此重罪，唯有念阿弥陀佛，方得消灭。
但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪？若不念佛，轻罪不灭，何况重罪！
诽谤正法的罪太重了，比五逆之罪还要重，所以其它的修行不能灭，只有念“南无阿弥陀佛”才能消灭。但念弥陀，这么重的罪都能灭掉，何况轻罪呢？若不念佛，轻罪都灭不了，何况重罪呢？
这些话都很有力量，大家好好思考，一向念佛。
一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。
我们的罪障哪怕就像一粒沙子那么小，但是如果沙子放到水里，直沉海底！我们的罪障必然牵引我们六道轮回，叫“一沙虽轻，直沉海底”。你修行再好，如果不把贪嗔痴烦恼全部断灭的话，就要去六道轮回，这是圣道门的修行，他不靠佛的愿力呀！净土门不一样，“重石乘船，可达彼岸”，大石头很重，但是放在大船上，就不会掉到海里，可以运到彼岸，随意运用。我们的罪障就像大石头一样重，我们仰靠“南无阿弥陀佛”六字名号大愿船，就可以把罪障的凡夫运到极乐净土去成佛。
印光大师在《文钞》里边经常举这个比喻，这个就是自力、他力的区别，如果靠自力修行，烦恼有一丝没有断，决定要去六道轮回。所以，禅宗祖师讲：“悟后起修，生生不退。”大彻大悟了，还是凡夫，才开始修行，而且要生生不退，把一切烦恼消归自性，这样慢慢得证圣果、成就佛道。净土宗不是这样，以我们凡夫的身份，“重石乘船”，我们的罪业，让阿弥陀佛承担，靠你自己，哪有能力灭掉呢？念佛灭罪，往生净土。
善导大师于《法事赞》云：
以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
五逆十恶的人，可以灭罪往生，原因是什么呢？“以佛愿力”，不是这个五逆的人自己有什么修行力量，是因为阿弥陀佛的愿力，让你称念他的名号，“罪灭得生”，罪灭掉了。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这样的重罪。诽谤佛法、断诸善根的人，只要一念的回转，“我错了，我要念佛求生净土！”当下决定往生。还有谁不往生啊？
我们会怀疑“五逆谤法怎么能往生？”如果从五逆谤法的角度，当然他不能往生！但是前面四个字很重要，“以佛愿力”，如果乘佛愿力，五逆谤法之人可以成佛，如果不乘佛力，五戒十善也不能成佛！五戒十善可以得人天果报，如果不念佛到净土去，仍然没门啊。所以，要念佛，念佛为上。
大师又说：
无问罪福时多少 心心念佛莫生疑
不要担心自己罪多还是福多，“我修了多少功德了……我有多少罪业啊……”不要管你罪多、罪少，你就是心心念佛，不要生疑心，肯定往生！不要口中念著佛，心里想：我这么重的罪，怎么往生？
就好像乘船过海一样，不管是胖子，还是瘦子，对不对？再胖，船也拉得动；你罪业再深重，阿弥陀佛也救得了。印光大师劝导说：你罪过再重，不会超过五逆谤法，你修行再少，不止一声十声，五逆谤法之人一声十声尚得往生，你怎么不往生？这是佛在《观经》里亲口所讲的，你怎么不相信呢？
如果能懂得这一点，我们念佛，心中是安然无恐，一心靠倒，决定往生。
倦念佛与勇念佛
净土法门是让我们心里知道佛的慈悲，一向念佛，不是讲一定要念多少，如果讲一定要念三万、五万，那念不了的人怎么办？他就绝望了，所以，不限定多少数字。如果讲少，那多念还犯错误啦？对不对？所以，讲一个固定的标准，是非就来了，就讲念佛往生！多少都是念佛，各随根机，各随时间忙闲。对大众来说，不限定具体数目多少，当然，对个人来说，可以给自己定一个功课标准以策励常行念佛。
虽然这样说，初心念佛的人如果对自己不稍加勉强、稍加约束，一天念不了几声佛，我们的心都是习惯于念妄想杂念。有人说：我就是这样，任运念佛，随其自然，想起来就念，想不念就不念。念佛靠他力，又不是靠自力，勉强自己不就是自力吗？不就不自然了吗？这样的观念不正确，把放任自己当作随顺佛力，哪有这回事！这样的人，不老实，说大话，念佛没有落在实处，只怕要吃亏。法然上人说：“倦念佛者，失无量宝；勇念佛者，获无边益。”我们鼓励多念佛，不念佛就念烦恼，凡夫不念佛念什么？与其拿嘴巴讲是非，不如来念佛。有人在中间休息的时候凑到一起讲闲话，不太好！见面打个招呼就可以了，多一些时间思惟法义，多一些时间念佛。
称名当下就是忏悔
又于《般舟赞》云：
谤法阐提行十恶 回心念佛罪皆除
利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除
念念称名常忏悔 人能念佛佛还忆
谤法众生、断诸善根的阐提众生、造作十恶重罪的众生，回心念佛，一切罪障全部消灭。念念之间的称名，当下就是忏悔了，不是念佛之外另外去忏悔，“念念称名”就是“常忏悔”，因为能灭无量罪嘛，你能念佛，佛就忆念你，自然往生净土。
护念之益
第二护念之益：除了前面所述诸佛护念、二圣影护之外，
佛亦派二十五位大菩萨常相拥护，同时也获得天龙八部的相随保护，
无有灾障厄难。
善导大师于《观念法门》云：
《十往生经》说云：佛告山海慧菩萨及以阿难：
若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今以去，
常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。
此即是现生护念增上缘。
佛在《十往生经》中对山海慧菩萨和阿难讲：如果有人专念弥陀名号、想往生净土，我从今以后，常派遣二十五位菩萨像影子一样保护念佛行者，不令恶鬼恶神恼乱，使他日夜安稳。这就是现生护念增上缘。念佛不但能灭罪，还能得到护念！
又云：
《般舟三昧经》说云：
佛言：若人专行此念弥陀三昧者，
常得一切诸天及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；
永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。
《般舟三昧经》说：如果有人专念“南无阿弥陀佛”(专念“南无阿弥陀佛”称为“念佛三昧”，并不是达到某种功夫叫念佛三昧，这是从法体来讲的)，常得一切天神、龙神八部的保护，这些善神都很喜欢念佛之人，永无恶鬼神及灾障的恼乱。
不管怎样的死缘
而“当坐道场，生诸佛家”，善导大师于《观经疏》解释云：
舍命即入诸佛之家，即净土是也。
我们在这个世间，一口气不来，当下就往生到诸佛之家，诸佛之家就是西方净土。西方净土怎么叫“诸佛之家”呢？一切诸佛就是从这地方出来的。《楞伽经》说：“十方三世佛，法身及报化，皆从极乐国，无量寿所出。”所以，极乐世界是诸佛的本家。诸佛都以极乐世界为大本营，那我们当然要到极乐世界诸佛之家去。
善导大师在这里讲得很简单，他没有说你临终的时候怎样死才能往生，“舍命即入诸佛之家”，不管怎么死，死了就到净土了，这个地方身体一迁谢，马上就是极乐世界的莲花化生，没有说怎样舍命，地震舍命了，也入净土，空难舍命了，也入净土，不管怎样的死缘，自然往生净土 ── 当然指念佛的人，如果不是专修念佛的人，没有佛光的摄取，没有护念，那你不能到净土。
念佛之人
故知：念佛之人，纵使是愚痴卑贱、恶病污秽，
其人现生已是人中妙好人、最胜人，佛凡一体，弥陀光照，
诸佛护念，菩萨相随，天神拥护，消灾延寿，
而命终往生，证大涅槃，远远超胜世间上任何人。
念佛的人，纵然是愚痴卑贱的不净凡夫，可是他现生就是大白莲花，是妙好人、最胜人，能够跟阿弥陀佛一体，被弥陀的光明常加照摄，被诸佛团团围绕而护念，被诸大菩萨紧紧相随，被天神所拥护，自然消灾延寿，免除一切障难，而临终自然往生净土，远远超过世上的任何人。
这就是念佛的好处，那你还不念佛啊！愿不愿意念？不愿意念就是大傻瓜了。
学佛、念佛的人，价值观跟世人不一样，只求生净土，不搞世间名利，金钱、地位、学问都不要，就念“南无阿弥陀佛”，因为念佛“远远超胜世间上任何人”，世间的达官贵人、大学问家，若不…
《念佛胜易 第四章 诸佛菩萨 护持念佛》全文未完，请进入下页继续阅读…