..续本文上一页，那任何人都可以做到了，多到一辈子念佛，也在之内，少到临死才闻到这个法门，一声十声念佛，也在这之内，所以是普机普缘之教，任何人都可以得救。
如果说一定要达到工夫成片，一定要达到一念的信心体验，一定要如何如何修行才能往生，那只有少数人可以得救，更有甚者，以某一个人为标准， “只有这样的人才可以得救”，哪样的人呢？临终没有病苦，意不颠倒，正念分明，在这个因缘下，才可以得救，那就变成一机一缘了，就是单独的机了，不是“普机 ”了，那不是佛的本愿。
阿弥陀佛的誓愿说“十方众生”，十方众生包括平生之机，也包括临终之机；临终之人包括正念分明、如入禅定之机，也包括苦逼惶恐之机。 《法鼓经》说：众生临终的时候，惶恐得不得了，不能念佛，口中称不出来了，他心里知道有佛，有求往生的想法，就往生了。就这么简单，没有比这更简单的了。
所以，我们跟别人谈净土法门的时候，一定要注意，不能以自己为标准，也不能以某一种人为标准。比如说我们每天念三万，如果以你三万为标准的话，不足三万的人就绝了希望了。我们自己固然可以念三万五万，但是，我们宣说净土法门，总要顺佛本愿，突显弥陀的慈悲，弥陀的慈悲是不论称念多少，仰仗佛的誓愿，决定往生。有人一天三万，有人一万，有人几千。总之，依各人的根机，没有一定。弥陀的誓愿是普机普缘之教，任何众生，出家的、在家的、工作忙的、工作闲的、年老的、年轻的、有智慧、无智慧、会读经、不会读经，通通可以得救，但以称念 “南无阿弥陀佛”。
自我设限
如此误解曲解，自我设限，
则得救者寡，往生者稀，致使释尊叹言“易往而无人”。
把阿弥陀佛的大悲本愿误解了，认为一定要达到念佛的工夫、信心的体验才能往生，这就误解了。误解、曲解以后，就自我设限，自己给自己设定一个标准，弥陀的本愿没有给你设定标准， “十方众生”，“十方众生”怎么设定标准呢？你设定说“一天一万”，那一万以下太多了；你设定说“要出家”，那在家的太多了。十方众生，一个不漏，就没有标准了，没有界限了，如果讲界限、讲标准，有一条，专修念佛！专修念佛虽然讲是标准，其实也没有标准，因为并没有讲多少遍数。
如果我们设定一个界限，那好了，就把普机普缘之教，反成一机一缘之法了，所以，能得到弥陀救度的人就很稀少了，致使释迦牟尼佛在《无量寿经》里感叹说：“其国不逆违，自然之所牵，升道无穷极，易往而无人。 ”极乐世界毫无障碍，没有违背，一旦称念弥陀名号，就像万水归海一样，自然牵随，超越至无上涅槃之道，没有边限，净土涅槃界很容易往生(这是释迦牟尼佛亲口讲的，阿弥陀佛的誓愿亲口保证的 )，但是后面“而无人”三个字，让我们觉得释迦牟尼佛的心很悲叹。
各位，我们是愿意做“易往”，还是做“而无人”呢？你要是落到后面三个字，那就惨了。那么，为什么说这么容易往生，反而“无人”呢？不是说没有一个往生，意思是说反而很难了，容易往生，结果没有几个人往生，当然，绝对数很多了，相对数却很少，为什么呢？对弥陀本愿误解曲解、自我设限。阿弥陀佛本愿广大无边际、究竟如虚空，任何人都可以得救，任何人都可以往生。我们自己设一个标准： “如果不这样，就不能往生。”那好了，自己往后退，“易往而无人”，变成“无人”了；如果勇往直前、贾勇先登、当仁不让，弥陀说“我要救你，决定往生 ”，“好，我让你救，决定往生！”信心念佛，永不退转，那自然就“易往”啊！杂行杂修的人，就成为“而无人”那一方面，他为什么杂行杂修？自我设限，“我专念名号肯定还不够，一定还要如何如何，才能往生……”自己设了一个标准。
舍难信取易行
净土门名之为“易行道”，解释为“易行难信”，
而舍难取易，此即是易行道之所以为易。
这段话很精彩。净土法门的根本特色就是易行道，解释为“易行难信”，有的人讲“难信之法，很难嘛，哪那么容易啊！”被这个“难”字挡住了，一难到底，难到后来往生无份。这里的 “难信”是解释、修饰“易行”的，“易行”就是容易往生，容易到什么程度呢？容易到难以相信的程度，就这么容易！
我们众生从哪个角度进入呢？如果老是抱著「难信”的话，就很难进入净土门了。所以，慧净法师在这里说“舍难取易”，“难信”这一方面，我们不多去考虑它，我们取 “易行”这一方面，这才是易行道。易行道就是口称“南无阿弥陀佛”，不管怎样，念佛很容易吧！
其实，“难信”也并不难信，是就我们众生这边的邪见、执著而讲“难信”。比如说，我说：“这是茶杯。”相信吗？大家都相信，对不对？在家人、出家人都相信，这有什么难的？那你自己不相信， “师父，这怎么是茶杯？”我就没法给你解这个弯了，实在没办法了。
阿弥陀佛说“念佛就往生”，相信就相信，这有什么难的呢？阿弥陀佛是真语者、实语者，他发的誓愿怎么会虚假呢？“称念我名号，必然往生 ”，你当下相信，就相信了，你自己在那里拐一个弯，“怎么这样就能往生？”那就没办法了。所以，就众生的执著而讲“难信”。
比如说有两个人，一个经常骗人，另一个从不说假话，你说这两个人，哪一个人讲话我们更容易相信呢？肯定那个诚实的人讲话我们更容易相信，对不对？因为他总是讲诚实的话。
绝对真语实语的就是佛了，佛讲的话，你干嘛不能相信？很容易相信啊！这是佛讲的，没有什么好怀疑的。佛讲“称我名号，下至十声，你不往生，我不成佛 ”，抱定这一句，就很容易相信了。
净土法门有舍和取，舍难而取易，舍掉难信，而取易行。
信在称名之行中
因此，但能“一向专称弥陀佛名”，信在其中矣。
只要能够一向专念“南无阿弥陀佛”，所谓的信就在当中了。不需要在六字名号之外(也不可能在六字名号之外)、在称名念佛之外再寻找信心。所以，信心的内涵就是六字名号，信心的对象也是 “南无阿弥陀佛”。信是信什么呢？就是信弥陀的本愿“众生称念，必定往生”。
慈悲委婉表露本怀
是故，《观经》虽说定善散善、三福九品、信机信法等，
然而，最后流通之付嘱，则唯取“一向专称弥陀佛名”，流通于遐代。
善导大师把善分成两种，一个叫定善，一个叫散善。什么叫定善呢？“息虑凝心”；什么叫散善呢？“废恶修善”。定善就是在禅定当中，祛除妄念。有很多人念佛，只是为了想克服妄想，那就是修定善，其实不在念佛，在修定善；散善是什么意思？没有修禅定，散心行布施、朝山等等。定善跟散善比呢，定善殊胜。
《观经》前面先讲定善十三观，定善讲完之后，讲散善，散善讲完之后，讲称名，这个好像是逐渐降级了，实际上，我们通过这个过程，慢慢体会到自己：定善，修不了；散善，也修不了；直到最后念佛，才悟入了佛的本愿，这个法门，才是阿弥陀佛的本愿，才是释迦牟尼佛的本心。
释迦牟尼佛讲这部《观经》，可以说非常慈悲，非常委婉，他知道我们的心不能直接接受大法，就绕了很多弯，先给我们讲定善，然后讲散善，到最后把本怀表露出来： “阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”如果没有这样的过程，凡夫的心就很难接受阿弥陀佛本愿。
“三福九品”，三福包括世福、戒福、行福，九品就是三福的展开。
“信机信法”出现在《观经疏》的“三心释”之“深心释”当中。
信机信法
“信机”就是相信自己的根机，相信自己是什么样的根机呢？不是相信自己是个能修行的人，不是相信自己是个善人，不是相信自己是个有办法解脱的人， “一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。”如果有这样机的深信，跟净土法门就很相应了。“决定深信”是什么意思呢？是不可改变的事实，如果不是事实，怎么能决定呢？又怎么能深信呢？ “深信”的“深”不是深浅的深，是对事实的认定。我们哪一个自己不是罪恶生死凡夫啊？这一点是很自然的事情啊。过去无量生以来，直到今天，没有出离过；向未来看，没有办法解脱。 “信机”是相信自己没有力量，不是相信自己有力量。学习净土法门，如果相信自己“哎，我修行得好，一定可以往生！”那你跟善导大师讲得不一样，你没有信机。信自己没有力量，就把自己的心空掉了，彻底把自力观念抛弃掉了。就像杯子一样，里面装满污水，那就不能把甘露装进来了，因为那里还有毒素，只有把杯子里的毒素全部倒掉了，甘露才能倒得进来呀。我们只有把自力、我执的心彻底抛弃掉，阿弥陀佛的他力光明才可以进来呀！所以，信机就是 “打得妄想死，救得法身活”，让自己不起一丝一毫认为自己能修行、很贤善、可以解脱的妄念，知道自己是死定的凡夫；如果认为“我念佛念得好，修行有感应，我会读经，我会拜忏，会这样，会那样，所以我能往生 ”，那就非常危险了，你不是靠佛的愿力，你靠你自己。你没有信机，没有信机，就不可能信法。
“信法”就是相信阿弥陀佛的救度，“二者决定深信，彼阿弥陀如来四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。 ”你不要怀疑，不要顾虑，怀疑什么呢？“像我这样的众生，念佛果然能往生吗？”顾虑什么呢？“哎呀，我没达到清净心，功德做得也不多，恐怕不能往生吧！”善导大师对你说： “无疑无虑，定得往生！”
选择一向专念
好了，《观经》虽然讲得这么多，定善散善、信机信法，讲这么多，太广泛了，我们怎么把握重点呢？到了《观经》的结尾，“最后流通之付嘱”，“付嘱”是什么意思呢？释迦牟尼佛把这部经讲到最后，做一个总结，把他的心要交待给听法的众生。 《观经》前面讲了很多，到最后付嘱给阿难、给我们罪恶众生，讲什么？唯取“一向专称弥陀佛名”，定善也不付嘱了，散善也不付嘱了，什么意思呢？就像《金刚经 》所讲的，过河的时候乘船，已经过了河，则应舍掉船。如果过了河还舍不得船筏，把它背在肩膀上，那就很愚痴了。《观经》通过定善、散善，让我们进入一向专念弥陀名号，所以，进入到一向专念之后，观想、观像、三福、九品就舍掉了，不再谈了，专谈 “一向专念弥陀名号”，“流通于遐代”，“遐”是遥远的意思，一直流通到我们今天这个时代，一直到未来法灭的时代。
正因称名易故，人人都能；功德胜故，直至佛果。
定善散善之功德，圆摄无余；信机信法之功能，巧在其中。
为什么付嘱称名、不付嘱定善、散善呢？因为称名是佛的本愿，称名容易，如果最后总结《观经》，要修定观，那我们《观经》不用看了，这也和《无量寿经》阿弥陀佛的本愿不一致。
念佛一法，不光人人都能做到，而且功德殊胜，可以直达佛果，所以释迦牟尼佛才付嘱。
修定善有很多功德，修散善也有很多功德。但是，如果我们专念佛的名号，定善、散善的功德都在里边；信机信法，也都在称念 “南无阿弥陀佛”六字名号里边，也不要另外去谈了。
变瓦成金
慈愍大师云：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
这八句话是很尊贵的，很能说明阿弥陀佛的誓愿。慈愍大师是弘扬净土的一位大德，他这八句，就是解释阿弥陀佛的本愿。“彼佛因中立弘誓”，彼阿弥陀佛在没有成佛的时候，叫做法藏菩萨，他建立了宏伟广大的誓愿； “闻名念我总迎来”，闻到“南无阿弥陀佛”名号，称念“南无阿弥陀佛”的人，我会一个不漏地把他们迎接到我的净土来；(这样的“总迎来”是否有所选择？我们凡夫的心就会区别，所以，底下四句来解释 “十方众生”的意思。)“不简贫穷将富贵”，阿弥陀佛的誓愿，并不是扶持富贵的人、舍弃贫穷的人；“不简下智与高才”，也不分别对待智慧下劣的愚人和智慧很高的贤善； “不简多闻持净戒，不简破戒罪根深”，也平等对待广学多闻、清净持戒的人和罪业深厚、破毁戒律的人；“但使回心多念佛”，不管是行善、造罪、多闻、寡闻、持戒、破戒，都要多念佛，要回到 “一向专称弥陀佛名”这个宗旨上来；“能令瓦砾变成金”，能使石头瓦块变成金子，“瓦砾”就是我们凡夫，“金子”就是佛，善人也好，恶人也好，下智也好，高才也好，都是凡夫，都是瓦砾，都不是金子，虽然是瓦砾，如果念佛，都可以变瓦成金，可以转凡为圣，可以使得凡夫成佛。
“能令瓦砾变成金”，“令”是“使”的意思，名号使得我们变成佛，不是我们自己有这个力量。
《念佛胜易 第一章 应机妙法 唯在念佛》全文阅读结束。