..续本文上一页，说：「某某人，你虽念 佛，心不清净，哪有资格往生？」你信了他的，就自己「自局其分」，自己退堕了。
凡夫往生是阿弥陀佛的责任
我们的往生，是阿弥陀佛的责任，是祂的事，是祂的任务。因为在第十八愿里面，祂亲自说的：「若不生者，不取正觉。」──「假如你不能往生，我不成佛！」你看，我们的往生不是祂的事吗？
各位，我们在心中讲：「我要往生啊！我怎么往生？我不能往生怎么办呢？」不用你担心，这个问题早就有答案了，「你不能往生，我法藏不成佛」嘛！你 不能往生，你有什么办法？我们自己在这边想：「哎呀，我不能往生怎么办呀？」你不能往生还是不能往生，你没有办法。是不是？所以，往生这件事，它本来就不 是我们的事情。
有人讲：「我以前不知道佛教，不知道因果轮回，不知道念佛往生，也就胡里胡涂过日子了。现在知道六道轮回了，又想往生，人家说这样难、那样难，不 能往生。哎呀！搅得我心里面一团浑水。真的，现在怎么越学佛越苦恼呢？」不知道的时候，就胡里胡涂过了，现在知道了六道轮回之苦，又找不到办法解脱，内心 恐惧，该怎么办呢？
各位啊！往生是法藏菩萨的责任。我们十方众生在六道里边轮回，在大黑暗当中，哪里知道往生不往生这件事情？根本不知道，对不对？法藏菩萨用第十八愿，把我们的心搅动了，「十方众生，欲生我国」──「你要来！你要来！」祂一遍又一遍地呼喊，我们动心了，我们想去了。
那怎么去？「乃至十念」！
这样一定往生吗？「若不生者，不取正觉！」
所以，我们的往生，完全是法藏菩萨的事情。祂叫我们往生，祂就有办法让我们往生。我们顺应祂的誓愿，我们就决定往生。
有人讲：「做父母的，有的时候很下贱，只要儿女愿意接受父母的爱心照护，父母什么事都愿意为儿女付出，而儿女还往往不领情。」
这句话用在阿弥陀佛身上实在是很贴切。《无量寿经》说：「荷负群生，为之重担」，阿弥陀佛为了让众生答应念佛往生，什么事情祂都愿意做！
「你要往生？好啊！我把六字名号的功德给你！」
「你念佛想得长寿？我也加持你，让你得长寿。」
「你念佛想没有病？我也加持，让你病好。」
「你念佛想儿女孝顺？可以！」
「你念佛还想做生意发财？」虽然阿弥陀佛的本心是让我们去极乐世界，但你还有在这个世界想发财的心，祂也要满你愿！平生都要给你好处。
「哎呀，我临终的时候怕呀，怕业障来找我，怕冤家债主来找我啊！」
「没关系！我有光明来保护你！」
「哎呀，我有贪瞋烦恼啊？」
「没关系，贪瞋烦恼通通由我来打扫！」
众生贪瞋烦恼，污秽不净，阿弥陀佛说：「没关系，我给你洗、给你擦，通通不用你管。只要你念佛来往生，一切都由我承包。」
所以，阿弥陀佛对我们真的叫「恒顺众生」啦！我们平常讲「恒顺众生」四个字啊，只有阿弥陀佛做到了。只要你愿意念佛来往生，你怎么讲祂都答应。祂只有一个恳求──「你愿意念佛来往生就好！」
阿弥陀佛万事恒顺我们，祂只求我们顺祂一件事──念佛往生，好让我们得到最大利益；但我们卑劣的凡夫偏偏喜欢向阿弥陀佛求在这个世间万事如意，一 件又一件，求了还要求，就是不答应阿弥陀佛念佛去往生，把阿弥陀佛的热心丢到冷水里。想想凡夫是多么没良心，又多么愚痴没智慧！
往生虽然是阿弥陀佛平等赐给我们的权利，没有任何条件，但如果你不相信、不愿意、不念佛，那等于是自己放弃了往生的权利。自己放弃了往生权利，那只有死路一条──再度轮回。
唯一的救主──设我得佛
第十八愿总共有九句话，三十六个字。第一句「设我得佛」，是显示阿弥陀佛是救度十方众生「唯一的救主」。阿弥陀佛自己也说了：
心或不堪常行施，普济贫穷免诸难。
利益众生使安乐，不成救世之法王。
祂要成「救世的法王」。
「设我得佛」──「假如我法藏要成佛的话。」「我」就是唯一性，「我一个人要承担十方众生的救度，我一人来救度十方众生。」所以说是「唯一的救主」。
「我」也是主动性。因为这四十八愿是法藏菩萨主动所发起的，不经任何的乞求拜托，每一愿开头都说「设我得佛」，主动发愿成佛，来承担救度我们的责任。
被救的对象──十方众生
「十方众生」即是法藏菩萨发誓成佛所要救度的对象，所以是「被救的对象」。救主唯是一位，被救的对象是无量无边。
救度的方法──至心信乐，欲生我国，乃至十念
那么，阿弥陀佛是怎样来救度我们，而我们又是怎样被救呢？就是下面的三句──「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，也就是信、愿、行──信愿念佛。
这三句可以从佛与众生两方面来理解。比如说：我们在岛上，情况危急，有人开船来救我们。
船长站在船头大声喊：「我来救你们，请相信我！」这就是「至心信乐」。
「这里很危险，跟我到达安全的彼岸吧！」就是「欲生我国」。
「那么，赶快上船吧！」就是「乃至十念」。
我们听见船长说他要救我们，心中欢喜，知道有生路了，这就是「至心信乐」。
想随船长到达安全彼岸，离开险境，就是「愿生彼国」。
轻松一跳，上了船，稳稳地坐在船上不下来，就是「乃至十念」。
险岛，代表娑婆世界。彼岸，代表极乐世界。船，就是「南无阿弥陀佛」六字名号。船长，就是阿弥陀佛。我们就是岛民，是乘客。
听闻「念佛必得往生」，心中欢喜，就是「至心信乐」。如同初见船。
想要随佛往生极乐，就是「欲生我国」。如同想上船。
专念佛名，一生不变，就是「乃至十念」。如同稳坐船。
救度的保证──若不生者，不取正觉
既然上了阿弥陀佛的大愿船，决定能度过生死大海，安全到达极乐彼岸，所以下面就保证我们说：「若不生者，不取正觉」。
「十方的众生，你只要念佛，愿生我的净土，如果你不能往生，则我不成佛。」法藏菩萨以祂成佛的正觉，来保证我们：念佛决定往生。
往生保证书
所以，我们念佛往生是有保证的，我们有保证书──六字名号就是我们的往生保证书。
有人念着「南无阿弥陀佛」，还担心不能往生；拿着阿弥陀佛签名的保证书，还觉得不保险，这不是太冤枉吗？还要去找观音菩萨、地藏菩萨，找这个找那 个，这不是太愚痴吗？拿着阿弥陀佛签字的保证书──「称念我名，决定往生！南无阿弥陀佛(签名)」，去问观世音菩萨：「观音菩萨！您看阿弥陀佛签名的这个 保证书能管用吗？我念您的名号，您再给我在上面补签一个吧。这样我才放心，往生更保险。」观音菩萨敢吗？观音菩萨会吗？你叫观音菩萨怎么回答你？没法回 答！因为你太愚痴！
急救的慈悲──唯除五逆，诽谤正法
下面「唯除五逆，诽谤正法」是有深刻含义的。从字面来看，是说五逆谤法的众生不救；实际上是说造罪凡夫要先救、急救。好像医院里的急救室，决定是救那个病重的。造罪凡夫烦恼病重，所以要先救、急救。这在后面，将再做详细解释。
二、念佛必生
第十八愿是佛与众生之间救与被救的约定。怎么救？怎么被救？怎么约定──
念佛必生！
在第十八愿当中，阿弥陀佛与我们约定：「你念我名号，我救你往生！」就这么简单。
善导大师在《往生礼赞》的〈后序〉当中，以四十八个字来解释第十八愿的愿文和第十八愿的成就文，结论就是「众生称念，必得往生」八个字。
「十方众生」简说为「众生」。
「至心信乐，欲生我国，乃至十念」解释为「称念」。
「若不生者，不取正觉」解释为「必得往生」。
更简略地讲，第十八愿就是──念佛必生！
【正讲】贰、善导大师释第十八愿<一>
善导大师为第十八愿所立之名
弥陀化身的善导大师，正是站在阿弥陀佛第十八愿的立场来看《净土三部经》，来看一代教法；可以说，善导大师《五部九卷》每文每句，都是在诠释第十八愿，这是贯穿不变的精神。在《五部九卷》当中，善导大师共立了十几个名词来说明第十八愿。
有时候讲「本愿」──「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」。
有时候叫「弘愿」──「言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者……」
有时候叫「重愿」──「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生」。
有时候叫「名愿」，就是果地的名号和因地的誓愿结合在一起说，叫「名愿」。《观念法门》说：「一切女人，若不因弥陀名愿力者，千劫、万劫、恒河沙等劫，终不可转得女身。」
有时候叫做「智愿」──「弥陀智愿海，深广无涯底；闻名欲往生，皆悉到彼国。」
又叫「佛愿」、「大愿」、「本誓」、「本弘誓愿」、「深重誓愿」。
这些名词都是善导大师所用的，最普遍用的就是「本愿」、「本誓」、「弘愿」。
两种释义方法
善导大师对于第十八愿的解释非常丰富，但他不是像一般人那样，逐条逐句地解释。善导大师是弥陀的示现，他的解释慧由心出，任运自然，信手拈来，妙契佛心，言简而切要，让我们一看就能明了、透彻、安心、喜悦。
这里，我把它归纳为两类，也就是两种解释第十八愿的方法。
第一种，叫做「对文增减」。就是比对第十八愿的愿文，或者是加几个字，或者是略掉几个字，解释的文句和第十八愿的愿文差不多。这有好几处。
第二种，叫做「总显其义」。并非逐句针对愿文，而是总的揉和在一起，从总体上来说明十八愿的精神实质。这也有多处。
我们这样来学习，就发现第十八愿的内涵非常的丰富；而祖师的解释，也让我们非常的安心。
一、对文增减
我们先看第一「对文增减」。这里列了一张表，由表格的形式，会看得比较清楚。
出处
设我得佛
十方众生
至心信乐
欲生我…
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