..續本文上一頁，說：「某某人，你雖念 佛，心不清淨，哪有資格往生？」你信了他的，就自己「自局其分」，自己退墮了。

　　凡夫往生是阿彌陀佛的責任

　　我們的往生，是阿彌陀佛的責任，是祂的事，是祂的任務。因爲在第十八願裏面，祂親自說的：「若不生者，不取正覺。」──「假如你不能往生，我不成佛！」你看，我們的往生不是祂的事嗎？

　　各位，我們在心中講：「我要往生啊！我怎麼往生？我不能往生怎麼辦呢？」不用你擔心，這個問題早就有答案了，「你不能往生，我法藏不成佛」嘛！你 不能往生，你有什麼辦法？我們自己在這邊想：「哎呀，我不能往生怎麼辦呀？」你不能往生還是不能往生，你沒有辦法。是不是？所以，往生這件事，它本來就不 是我們的事情。

　　有人講：「我以前不知道佛教，不知道因果輪回，不知道念佛往生，也就胡裏胡塗過日子了。現在知道六道輪回了，又想往生，人家說這樣難、那樣難，不 能往生。哎呀！攪得我心裏面一團渾水。真的，現在怎麼越學佛越苦惱呢？」不知道的時候，就胡裏胡塗過了，現在知道了六道輪回之苦，又找不到辦法解脫，內心 恐懼，該怎麼辦呢？

　　各位啊！往生是法藏菩薩的責任。我們十方衆生在六道裏邊輪回，在大黑暗當中，哪裏知道往生不往生這件事情？根本不知道，對不對？法藏菩薩用第十八願，把我們的心攪動了，「十方衆生，欲生我國」──「你要來！你要來！」祂一遍又一遍地呼喊，我們動心了，我們想去了。

　　那怎麼去？「乃至十念」！

　　這樣一定往生嗎？「若不生者，不取正覺！」

　　所以，我們的往生，完全是法藏菩薩的事情。祂叫我們往生，祂就有辦法讓我們往生。我們順應祂的誓願，我們就決定往生。

　　有人講：「做父母的，有的時候很下賤，只要兒女願意接受父母的愛心照護，父母什麼事都願意爲兒女付出，而兒女還往往不領情。」

　　這句話用在阿彌陀佛身上實在是很貼切。《無量壽經》說：「荷負群生，爲之重擔」，阿彌陀佛爲了讓衆生答應念佛往生，什麼事情祂都願意做！

　　「你要往生？好啊！我把六字名號的功德給你！」

　　「你念佛想得長壽？我也加持你，讓你得長壽。」

　　「你念佛想沒有病？我也加持，讓你病好。」

　　「你念佛想兒女孝順？可以！」

　　「你念佛還想做生意發財？」雖然阿彌陀佛的本心是讓我們去極樂世界，但你還有在這個世界想發財的心，祂也要滿你願！平生都要給你好處。

　　「哎呀，我臨終的時候怕呀，怕業障來找我，怕冤家債主來找我啊！」

　　「沒關系！我有光明來保護你！」

　　「哎呀，我有貪瞋煩惱啊？」

　　「沒關系，貪瞋煩惱通通由我來打掃！」

　　衆生貪瞋煩惱，汙穢不淨，阿彌陀佛說：「沒關系，我給你洗、給你擦，通通不用你管。只要你念佛來往生，一切都由我承包。」

　　所以，阿彌陀佛對我們真的叫「恒順衆生」啦！我們平常講「恒順衆生」四個字啊，只有阿彌陀佛做到了。只要你願意念佛來往生，你怎麼講祂都答應。祂只有一個懇求──「你願意念佛來往生就好！」

　　阿彌陀佛萬事恒順我們，祂只求我們順祂一件事──念佛往生，好讓我們得到最大利益；但我們卑劣的凡夫偏偏喜歡向阿彌陀佛求在這個世間萬事如意，一 件又一件，求了還要求，就是不答應阿彌陀佛念佛去往生，把阿彌陀佛的熱心丟到冷水裏。想想凡夫是多麼沒良心，又多麼愚癡沒智慧！

　　往生雖然是阿彌陀佛平等賜給我們的權利，沒有任何條件，但如果你不相信、不願意、不念佛，那等于是自己放棄了往生的權利。自己放棄了往生權利，那只有死路一條──再度輪回。

　　唯一的救主──設我得佛

　　第十八願總共有九句話，叁十六個字。第一句「設我得佛」，是顯示阿彌陀佛是救度十方衆生「唯一的救主」。阿彌陀佛自己也說了：

　　心或不堪常行施，普濟貧窮免諸難。

　　利益衆生使安樂，不成救世之法王。

　　祂要成「救世的法王」。

　　「設我得佛」──「假如我法藏要成佛的話。」「我」就是唯一性，「我一個人要承擔十方衆生的救度，我一人來救度十方衆生。」所以說是「唯一的救主」。

　　「我」也是主動性。因爲這四十八願是法藏菩薩主動所發起的，不經任何的乞求拜托，每一願開頭都說「設我得佛」，主動發願成佛，來承擔救度我們的責任。

　　被救的對象──十方衆生

　　「十方衆生」即是法藏菩薩發誓成佛所要救度的對象，所以是「被救的對象」。救主唯是一位，被救的對象是無量無邊。

　　救度的方法──至心信樂，欲生我國，乃至十念

　　那麼，阿彌陀佛是怎樣來救度我們，而我們又是怎樣被救呢？就是下面的叁句──「至心信樂，欲生我國，乃至十念」，也就是信、願、行──信願念佛。

　　這叁句可以從佛與衆生兩方面來理解。比如說：我們在島上，情況危急，有人開船來救我們。

　　船長站在船頭大聲喊：「我來救你們，請相信我！」這就是「至心信樂」。

　　「這裏很危險，跟我到達安全的彼岸吧！」就是「欲生我國」。

　　「那麼，趕快上船吧！」就是「乃至十念」。

　　我們聽見船長說他要救我們，心中歡喜，知道有生路了，這就是「至心信樂」。

　　想隨船長到達安全彼岸，離開險境，就是「願生彼國」。

　　輕松一跳，上了船，穩穩地坐在船上不下來，就是「乃至十念」。

　　險島，代表娑婆世界。彼岸，代表極樂世界。船，就是「南無阿彌陀佛」六字名號。船長，就是阿彌陀佛。我們就是島民，是乘客。

　　聽聞「念佛必得往生」，心中歡喜，就是「至心信樂」。如同初見船。

　　想要隨佛往生極樂，就是「欲生我國」。如同想上船。

　　專念佛名，一生不變，就是「乃至十念」。如同穩坐船。

　　救度的保證──若不生者，不取正覺

　　既然上了阿彌陀佛的大願船，決定能度過生死大海，安全到達極樂彼岸，所以下面就保證我們說：「若不生者，不取正覺」。

　　「十方的衆生，你只要念佛，願生我的淨土，如果你不能往生，則我不成佛。」法藏菩薩以祂成佛的正覺，來保證我們：念佛決定往生。

　　往生保證書

　　所以，我們念佛往生是有保證的，我們有保證書──六字名號就是我們的往生保證書。

　　有人念著「南無阿彌陀佛」，還擔心不能往生；拿著阿彌陀佛簽名的保證書，還覺得不保險，這不是太冤枉嗎？還要去找觀音菩薩、地藏菩薩，找這個找那 個，這不是太愚癡嗎？拿著阿彌陀佛簽字的保證書──「稱念我名，決定往生！南無阿彌陀佛(簽名)」，去問觀世音菩薩：「觀音菩薩！您看阿彌陀佛簽名的這個 保證書能管用嗎？我念您的名號，您再給我在上面補簽一個吧。這樣我才放心，往生更保險。」觀音菩薩敢嗎？觀音菩薩會嗎？你叫觀音菩薩怎麼回答你？沒法回 答！因爲你太愚癡！

　　急救的慈悲──唯除五逆，誹謗正法

　　下面「唯除五逆，誹謗正法」是有深刻含義的。從字面來看，是說五逆謗法的衆生不救；實際上是說造罪凡夫要先救、急救。好像醫院裏的急救室，決定是救那個病重的。造罪凡夫煩惱病重，所以要先救、急救。這在後面，將再做詳細解釋。

　　二、念佛必生

　　第十八願是佛與衆生之間救與被救的約定。怎麼救？怎麼被救？怎麼約定──

　　念佛必生！

　　在第十八願當中，阿彌陀佛與我們約定：「你念我名號，我救你往生！」就這麼簡單。

　　善導大師在《往生禮贊》的〈後序〉當中，以四十八個字來解釋第十八願的願文和第十八願的成就文，結論就是「衆生稱念，必得往生」八個字。

　　「十方衆生」簡說爲「衆生」。

　　「至心信樂，欲生我國，乃至十念」解釋爲「稱念」。

　　「若不生者，不取正覺」解釋爲「必得往生」。

　　更簡略地講，第十八願就是──念佛必生！

　　【正講】貳、善導大師釋第十八願<一>

　　善導大師爲第十八願所立之名

　　彌陀化身的善導大師，正是站在阿彌陀佛第十八願的立場來看《淨土叁部經》，來看一代教法；可以說，善導大師《五部九卷》每文每句，都是在诠釋第十八願，這是貫穿不變的精神。在《五部九卷》當中，善導大師共立了十幾個名詞來說明第十八願。

　　有時候講「本願」──「望佛本願，意在衆生，一向專稱，彌陀佛名」。

　　有時候叫「弘願」──「言弘願者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者……」

　　有時候叫「重願」──「當知本誓，重願不虛，衆生稱念，必得往生」。

　　有時候叫「名願」，就是果地的名號和因地的誓願結合在一起說，叫「名願」。《觀念法門》說：「一切女人，若不因彌陀名願力者，千劫、萬劫、恒河沙等劫，終不可轉得女身。」

　　有時候叫做「智願」──「彌陀智願海，深廣無涯底；聞名欲往生，皆悉到彼國。」

　　又叫「佛願」、「大願」、「本誓」、「本弘誓願」、「深重誓願」。

　　這些名詞都是善導大師所用的，最普遍用的就是「本願」、「本誓」、「弘願」。

　　兩種釋義方法

　　善導大師對于第十八願的解釋非常豐富，但他不是像一般人那樣，逐條逐句地解釋。善導大師是彌陀的示現，他的解釋慧由心出，任運自然，信手拈來，妙契佛心，言簡而切要，讓我們一看就能明了、透徹、安心、喜悅。

　　這裏，我把它歸納爲兩類，也就是兩種解釋第十八願的方法。

　　第一種，叫做「對文增減」。就是比對第十八願的願文，或者是加幾個字，或者是略掉幾個字，解釋的文句和第十八願的願文差不多。這有好幾處。

　　第二種，叫做「總顯其義」。並非逐句針對願文，而是總的揉和在一起，從總體上來說明十八願的精神實質。這也有多處。

　　我們這樣來學習，就發現第十八願的內涵非常的豐富；而祖師的解釋，也讓我們非常的安心。

　　一、對文增減

　　我們先看第一「對文增減」。這裏列了一張表，由表格的形式，會看得比較清楚。

　　出處

　　設我得佛

　　十方衆生

　　至心信樂

　　欲生我…

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