..续本文上一页虚情假意的称，要至诚，要恳切，那种种衰恼就会消失了，把这个报身舍掉，再生生于善处。没说这个愿者发愿，如果你加上你的发愿求生极乐世界，地藏王菩萨加持你，让你得生极乐世界。
我们在末法的众生，一般的都为生活所逼迫，种种因缘，如果你见到寺庙，能够到寺庙里拜一拜；不是善神，不是那些个神庙，是指佛菩萨；但是也没有个求出离心，也没说求定求慧，也没有想学出要法门。我们很多佛弟子他没想这些，了生死的愿不切，不是信佛的人三宝弟子都要了生死。我们可以自己问问自己心，是不是每天都求了生死？在家二众优婆塞、优婆夷不说了，就我们出家的道友们，每天早晨上早殿，你发过愿我要了生死？天天发愿我要了生死，我要断烦恼，是不是这样做了自己都清楚。外人不清楚，唯有自己才清楚，每天对自己所做的恶都悔改吗？都做过发愿忏悔吗？能出脱种种衰恼，这得禁得起考验，自己最明白了，外人都不知道，外人谁知道你心里想什么。例如说，经常大家所念的当我们临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，香华来迎接我，让我心不颠倒，就能往生到极乐世界去了。能做得到吗？你要以散乱心能去得了吗？《阿弥陀经》说得很清楚，若一日、若二日、若三日、若四日，乃至七日，你得做到一心不乱才能生。能生得得到一心不乱，不能生是你心里散漫。你自己相信自己不？你认为你能生不？说我决定能生，我心不散乱，意不颠倒。没有病苦逼迫你，你发愿可能做得到。若你在八苦交煎、生死之间的时候，那个时候还能这样子吗？
求生净土有个咒，嗡阿弥利达德杰哈啦吽。嗡阿弥利达德杰哈啦吽这十个字，如果在那个时候你还能念“嗡阿弥利达德杰哈啦吽”这么一句，绝对能生。到那业障现前，咒不现前了。你平常一天念十万遍？没有。三万遍？没有。念一万遍？乃至一千，念一千遍？但是天天念，嗡阿弥利达德杰哈啦吽，绝对能生。到时候业障现前，咒语忘了，念不出来了。你必须平日的功力把业障消了，到时候你一念这个信心不变，虽然还有业障，阿弥陀佛的咒加持你。这就叫带业往生，并不把业障消失，带着业生极乐世界的。当你生到了，业障就没有了，业障就消失了。所以我们的信心一定要坚固，不管你学哪一法，第一个条件就要信心坚固。地藏菩萨跟我们这样说，也是让我们信。
【复次未来之时若在家若出家诸众生等。欲求受清净妙戒而先已作增上重罪不得受者。亦当如上修忏悔法。令其至心。得身口意善相已。即应可受。】
复次未来之时，地藏菩萨又嘱托我们，在末法的时候，未来那时候，或者在家的、或者出家的这些众生，想要求一个三皈五戒清净的妙戒。但是过去犯了很多的罪，没有机会受个三皈，五戒、十戒、八戒更不要说了，就没有机会能使我得受清净妙戒；乃至于受过三皈五戒，也得重罪消灭。如果是增上的重罪，你能得到受戒机会吗？得不到，不得受者。因为你做了增上重罪，你受不了戒。但是地藏王菩萨告诉我们方便，修忏悔法，达到至心，令其至心，身口意善相得到了，但是得从至心得到。或者你念佛，就是念一句阿弥陀佛，你得要至心的念，不是至心不灵，达到至心就灵了，受戒得戒，消灾免难，你要灭罪难，罪难也消了。
【若彼众生欲习摩诃衍道。求受菩萨根本重戒。及愿总受在家出家一切禁戒。所谓摄律仪戒。摄善法戒。摄化众生戒。而不能得善好戒师。广解菩萨法藏。先修行者。应当至心于道场内。恭敬供养。仰告十方诸佛菩萨请为师证。一心立愿。称辩戒相。先说十根本重戒。次当总举三种戒聚。自誓而受。此亦得戒。】
或者是若彼众生想学摩诃衍道，摩诃衍就翻大乘道，想学大乘的经典，或者想受菩萨的重戒。我们道友都同时受菩萨戒，很多人都受过菩萨戒，菩萨戒不犯是不可能的，特别十重四十八轻，你心里一动念就犯戒了，跟比丘比丘尼戒、三皈、五戒完全不一样。三皈、五戒，乃至八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，这是事，你得犯了才算究竟。菩萨戒不是，菩萨戒是理，你心里一动念就犯戒了，不等造成事实。因为是心戒，心戒是心犯，只要一起心动念，你就犯了戒。我们这凡夫心能不起心动念吗？这是办不到的。不过戒律总说，摄律仪戒，就是你规矩行住坐卧。摄善法戒，就是善法是恶法，这个就深了，善法跟恶法这个意义比那律仪戒就深了。菩萨戒是化众生的戒，化度众生，这里头化度众生的善巧方便多，但是你举心动念是不是合乎大悲心、合乎大慈心，这就分析了，讲究至心。至心就是你制心一处，心诚恳，没有妄念。
这一段经文地藏王菩萨告诉我们，你要想摄受菩萨戒，或者得受根本戒，乃至于三皈五戒，那你请师证明。谁是师父呢？十方诸佛菩萨，请十方诸佛菩萨来给你证明。你要发愿，一心立愿，注重在一心。这一心，咱们一会下文要专讲的。把戒相了解清楚，称辩戒相。先说十根本，这叫重戒；以后才说四十八轻，这叫轻戒。轻重都具足了，身口意都具足了，在佛前自己发愿自己受。自誓受戒，对佛像，对菩萨像，或对地藏像，没有师父给我授戒，找不到师父给我授戒，那你对佛像前受吧！但是得至心。地藏菩萨说的善巧方便，如果你能至心，在佛前受也得戒，这是大乘受戒法。你要想行菩萨道，你必须得受菩萨戒，身口意三聚净戒，摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。菩萨要受饶益有情，就是利益众生，利益众生有十重四十八轻戒，那叫菩萨戒，利益众生戒。一般的在家人叫二聚净戒，出家人叫五聚净戒。大乘摩诃衍这个要专讲一下。就是我们发菩提心了，要行菩萨道，发菩提心行菩萨道你要受菩萨戒，受菩萨戒应当受菩萨的根本重戒。受了戒要持戒，特别是摄善法戒，收摄一切善法，摄是摄受的意思，把所有善法都布施给一切众生，这从行善方面做好事方面讲。但是你要想利益一切众生，你第一个要摄律仪戒。菩萨有菩萨的律仪，摄律仪戒把大乘小乘一切所所制止的，止恶行善的一切方便，这就叫摄律仪戒。收摄一切善法，把这一切善都布施给一切众生，摄化众生戒，要想化度众生，佛也制的有戒律。你要想度一切众生，愿一切众生都成佛，得先具足一切戒。
没有清净戒师，找不到清净戒师。不懂得戒法的不能传授戒，那叫清净戒师。在戒律里面有讲，如果戒师不清净，你不得传戒说法。蕅益大师他想受戒，他在南阎浮提观察，找五个清净戒师找不到，没有，不可能。他在《大藏经》里找，才找着善恶业报经。这个经以前没人说，是从蕅益大师开始的，他在藏经里找着的。找着，他就依着这个善恶业报经拜忏，拜占察忏，他得了清净轮相，他得了戒了。但是他不会做占察轮，所以这个法也没得到传。一直到弘一大师，弘一大师是专弘蕅益大师的，他查出来，弘一大师才做占察轮，才发愿弘扬《占察善恶业报经》。他做这占察轮，他没有讲《占察善恶业报经》。《占察善恶业报经》，蕅益大师做的一部《占察义疏》，除了这么一个注解之外，其他注解没有。
这里头告诉我们，行善属于摄善法戒，收摄一切善法戒。行善里头的也有行善的规矩，我们做好事，犯了错误了还不知道。做好事，也有做好事的规律，这叫摄善法戒，戒律里讲得很清楚。在你行布施道摄受众生的时候，你心里有杂念没有？心里清净没有？这个关系非常大，因此必须得想到。同时要护念自己，像我们无缘无故的伤害众生，杀众生，你不知道。举个例子说，我们早晨出来走路，你知道你脚下踩死那个小虫子，你肉眼看不到的微小生命？这告诉我们，假使你早晨一开始走路，你要念一个偈子，“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧其形，愿汝即时生净土”，念念观想把这些众生都送到极乐世界去。因为你不知道伤了没有伤，你早晨先念这个偈子，完了下床穿鞋走路。假使说把它误伤踩死了，把它送到极乐世界去了，愿汝即时生净土。你有这个力量吗？不是你的力量，这个偈颂是一切诸佛的力量，你念这个偈颂假一切诸佛菩萨的力量，表示你念念的利益众生，念念的不伤害众生，因为你这一念就感到诸佛菩萨的加持力。
这个偈子是《华严经》文殊菩萨说的净行品，文殊菩萨告诉我们，你早晨一起来，一穿鞋要出去的时候，你千万要注意，你先把这个咒念一念，这个经上就是咒，从早晨一直到晚上，到你上床不走路为止，“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧其形，愿汝即时生净土”，这又是愿又是行。净行就是大愿，文殊菩萨大愿，一共有一百四十个，你都能念一念，直至成佛。善财童子参完了弥勒菩萨，弥勒菩萨让他再参文殊，文殊菩萨让他念这个，文殊菩萨才让他去参普贤菩萨，所以占察善恶业报里头有很多是《华严经》的偈颂。为什么弘一法师把《占察善恶业报经》认为是大乘，不是小乘，不是一般认为算命、批八字、打卦，那就绝对错误的，这跟那个不同。这叫心法，心地法门，善用其心。
【复次。未来世诸众生等。欲求出家及已出家。若不能得善好戒师。及清净僧众。其心疑惑。不得如法受于禁戒者。但能学发无上道心。亦令身口意得清净已。其未出家者。应当剃发。被服法衣。如上立愿自誓而受菩萨律仪三种戒聚。则名具获波罗提木叉出家之戒。名为比丘比丘尼。即应推求声闻律藏。及菩萨所习摩德勒伽藏。受持读诵。观察修行。】
地藏菩萨又说，复次未来世的诸众生，欲求出家，未来众生发心想离开尘世想出家；或者已经出家了，就说我们比丘比丘尼，我们要求得戒，没有清净的善师。末法，南阎浮提，在明朝的时候，蕅益大师在南阎浮提找五个清净比丘，没有，受不成戒。现在的末法传戒的时候，也是都很多不依佛制。佛规定二十岁才能受戒，但我们的善巧方便还能借。例如我出家，我才十六岁，受比丘戒，怎么办？得戒和尚借一岁，借给我一岁，传戒和尚借一岁，大师父借一岁，领导我的引礼师借一岁，就凑够二十岁了。这能借得到吗？这叫捏着鼻子哄眼睛，眼睛看见这个不可以，把鼻子捂上闻不到味就行了，实际上是不能得戒的。在南赡部洲找五个清净比丘找不到，蕅益大师也想得清净戒，所以在《大藏经》里找，找出来《占察善恶业报经》，依着《占察善恶业报经》，发无上的道心，占察用占察轮，得到三业清净了，那地藏王菩萨就是得戒和尚，地藏王菩萨也是引礼师，地藏菩萨也是三师，三师七证引礼师，地藏菩萨一个人包办了。就是你念地藏王菩萨，用占察轮相，占察轮的三业清净，你得戒了，这是地藏菩萨说的。
你心有疑惑，不能如法的得受禁戒，那你怎么办呢？你先学发无上道心。无上道心，简单说，发菩提心，使你身口意得清净。发菩提心，这个时候身口意清净，没有出家的可以剃度出家，已经出了家的你要立愿，立什么愿呢？自誓，自己发誓愿来受菩萨戒，来受三聚净戒。这时候具足波罗提木叉的出家之戒，就算比丘比丘尼。之后，受完了再去学毗尼律藏，菩萨摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。比丘比丘尼戒是属于清净僧，受戒了时候最尊贵了，最无上了，到达什么程度呢？人天师表。待你掷轮相，得了清净轮相的时候，地藏王菩萨给你授的三坛戒，沙弥、比丘、菩萨。
不过这个问题在《瑜伽师地论》上也这样说，像法已经过了，末法时期，这个时候想受戒非常难，没有清净的戒师了，那你就做无作无律的，无作这种律仪来受。但是你思想不能有怀疑，如果怀疑戒师传戒的师父不清净，在你受戒给你授戒的清众不清净，你不能得戒。因此地藏菩萨他行善巧方便，他又告诉我们，你要想得戒，若没有师父给你传得戒，那你怎么办呢？地藏菩萨告诉我们，你就跪在佛前拜占察忏。这个拜忏不修其他的，专求得戒，这叫求戒拜，专门求得戒。这个时候要发无上道心，无上道心就是菩提心。无上道心，发成佛的心。但是你得掷身口意三业轮相，如果三业轮相都清净了，那我给你授戒了。地藏菩萨说你三业轮相都拜到清净了，你已经得戒了，没出家可以剃度，可以披上法衣，地藏菩萨收你作徒弟，给你授了三坛大戒。但是轮相得清净，这个不能冒充的，绝对拜的三业清净，这叫自受戒。蕅益大师就是这么受的戒，所以蕅益大师提倡《占察善恶业报经》，这是他的受戒的缘起。
【若虽出家而其年未满二十者。应当先誓愿受十根本戒。及受沙弥沙弥尼所有别戒。既受戒已。亦名沙弥沙弥尼。即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者。求为依止之师。请问教戒。修行威仪。如沙弥沙弥尼法。】
若虽出家，已经出家了；年未满二十，还不到二十岁；这个时候只能发愿，不能受戒。先发一个愿受的，受沙弥十戒，十根本戒，或者受沙弥戒。特别指出来，沙弥尼的别戒也一样，也用掷法受沙弥、沙弥尼戒，只要依《占察经》受了戒了，也叫沙弥、沙弥尼。
但是应当供养给侍旧出家学大乘心的具戒者，这个说得很明白，学大乘心的，不能跟着学小乘人一块。学大乘心的人做什么呢？只能依着他跟前做你的依止师。你要出家得有依止师，这五年当中你得依止师父，不能离开师父，随时向师父请教戒，如何修行仪轨，如何持沙弥、沙弥尼戒，让师父随时教授你。但是依着地藏王菩萨受，年没满二十的，地藏菩萨也不给你授，你不能算比丘、比丘尼，你必须得年满二十。你可以先受十根本戒、沙弥尼别戒，可以受菩萨戒，但是还是作为沙弥、沙弥尼。说我光受菩萨戒，那只能在家居士，出家不行，不受比丘戒而受菩萨戒的，不能算出家人，得受比丘比丘尼戒的才能算比丘比丘尼。说我已经出家了，年没满二十岁，那你不能受戒，受戒也不得。因此在出家受戒的威仪上，蕅益大师对这个问题非常重视。
同时你依着经律、依着这个方式受了戒，受了戒你要先亲近供养三宝，你要先发道心，得找学大乘的受具足戒的师父亲近供养。这个意思就说比你自己出家早的，满了十年的，得满十年的，学大乘的，这样的来认他作师父，亲近供养，跟着他出家，不要跟着受小乘戒的人出家。但是你身口意三业经常得对他们恭敬。这个里头这个发心有很大区别，发大道心的，没发道心的，两个有区别。没有发菩萨心就是菩萨比丘，一个发心与不发心，什么叫菩萨，什么叫凡夫，就在发心上区别，发了菩提心的人就是菩萨，未发菩提心人就是凡夫。
《占察善恶业报经 7》全文阅读结束。