..续本文上一页相亦不同。或有众生得三业纯善时。即更得诸余好相。或有众生得三业善相时。于一日一夜中复见光明遍满其室。或闻殊特异好香气。身意快然。或作善梦。梦见佛身来为作证。手摩其头。叹言善哉。汝今清净。我来证汝。或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。】
地藏菩萨教授我们，未来的诸众生，要想以占察忏法修行忏悔，你不知道你过去存在的业是近是远、是深是浅，对于你过去在佛法当中，是不是修行过，是不是闻到甚深的法，是不是在佛门当中具足了很多功德，你都不知道。这个做的业有重有轻、有厚有薄，它的种种的差业，因此在你掷占察轮清净的时候，现的相也不同。譬如口业清净的，恶言、绮语、两舌、恶口你全部没有了，那个现的红是又重又长；但是仅是一红点是刚清净，这就是轻；轻重厚薄，恶业也如是。
当你掷占察轮的时候，身口意三业全部纯善，一点的瑕疵都没有了。乃至诸相余好，你得到这个三业清净善相，还有别的随之来的。随之来的是什么呢？夜间光明遍满，在你忏室当中全是光明的。夜间本来是黑暗的，但你这个忏室当中全是光明的，这是一种。还有有特殊的香气，不是咱们人间烧檀香那个香，闻着那种香特别。同时在你身体感觉着非常快乐，那种快乐不是咱们平常一般的快乐。这叫善相。或者作梦跟着诸佛菩萨在一起，或者参加某一个诸佛说法和那些大菩萨在一起，或者梦见佛来给你作证说：善男子，你已经清净了。手摸你的头，赞言：善哉善哉，汝今清净了，我来给你作证明。或者梦见菩萨来作证，或者梦见佛像放光。我想诸位道友，修行者可能都遇见过。但这个是不是了生死了呢？死是一时的，善相不能证明了生死，你还得继续修。如果天天都有这种现象，那就决定了。或在你拜忏时候有个时间很相应的，这种现象有，过一段时间又没有了，从业发现，还没到决定。换句话说，你还没入住，信心还没满。要这种现象常现，就证明你信心已满了，三业清净，身口意三业都清净，在这个时候你修道的时候，修定得定，修慧得慧。我们举个例子，或者念《法华经》，念《华严经》，念《楞严经》，乃至于你念《四阿含经》，你平常时候看义理你不懂，等你拜轮相现清净相的时候，你全部不但懂了而能进入，那叫开慧了。
【若人未得三业善相。但先见闻如此诸事者。则为虚妄诳惑诈伪。非善相也。】
如果你没得到三业现相，就是身口意三业现相，你先听到人家说，你也认为你自己得到了，这叫虚妄，假的，诳惑不实的，这绝对不是善相。这一段经文就告诉你在拜忏当中，你会有些境界相发生。你三业没清净，有这些现象全是假的虚诳，必须得跟你轮相相应。为什么要有轮、要占轮呢？轮相相应，有梦中或者见着这些个境界相，这就叫真实的。突然间闻到我忏室很香，乃至见我忏室放光，乃至作梦得好梦，但是我轮相不是清净的，证明这是魔，魔来干扰你。必须你拜忏的轮相清净，再遇到这些善事，这叫殊胜境界。因为我们拜忏的时候，学占察忏法，乃至学慈云忏法、学观音忏法，哪个忏法都一样的，你心里还没有到清净，你梦见这些个境界相，都是虚诳，不是真实的。千万莫被魔转，不要高兴，高兴太早了容易入魔境。
为什么我们依着占察忏法来忏呢？这里地藏菩萨会加持我们的，你不会入魔境的，依着法求，依着法而现，绝对清净，没有虚谬。如果我们修其他的忏法，修其他的读诵大乘，或者作梦梦见有殊胜境界相，你不要生欢喜心，不能够证实。你依着忏法，忏法上轮相给你证实的。因为经常有遭魔业，不依着佛菩萨的教导有这些现象，你高兴认为修成了，着了魔了。有没有魔化现地藏菩萨呢？有。你并没修地藏观，修的也没修那么诚，突然间地藏菩萨现身了，这不是真实的。例如说天台山国清寺后山，有个行者他自己修行，他给我打几次电话，他见着这个相了、那个相了。我说你用占察轮占察一下，地藏菩萨跟你说真的假的。后来他跟我打电话，他说是魔，不是真实的，我生病了，拜不成了。他问该怎么办？我说你还照正常去拜，你该怎么拜还怎么拜，等你拜拜这个魔业就会消失了，你不被魔所转。或者你修忏法的时候，刚一修有很多境相就来了，境相来了，你要冲过去，那不是真实的。
你依着地藏菩萨教导与法相应，你这轮相没得到三业清净，你突然间有这些圣境现前，干扰你拜忏；或者闻香，屋里头放个光，或者从窗户上进来一道光明，你不要管它，你还拜你的忏；只要轮相现了清净轮相，这是真的。为什么我们要拜忏，要求菩萨的证明，虚妄的相不要取，很容易入魔，要依着菩萨的教导，依着经文所教导的，你这样子就不会有魔。因为五欲魔，“财色名食睡”都有魔障。第一个，魔和正一定要分析清楚，不然就把你的修身毁灭了。
【若人曾有出世善基。摄心猛利者。我于尔时随所应度而为现身。放大慈光。令彼安隐。离诸疑怖。或示神通种种变化。或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶。或复随其所乐为说种种深要之法。彼人即时于所向乘得决定信。或渐证获沙门道果。】
若是有人有出世的善基，摄心猛利者，我于尔时随所应度而为现身，放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖。或示现神通种种变化，或复令彼自忆宿命，所经过之事，所作的善恶。或复随其所乐，为说种种深要之法。彼人即时于所向乘，所向乘，就是你修大乘或者小乘叫所向乘，得了决定信心了。渐证获沙门道果，这是指一般的沙门道果，初果向初果，二果向二果，三果向三果，四果向四果，四向四果，这就叫沙门所获得的道果。
地藏菩萨又教授我们说他有出世的善基，有出世的善根，又能够向善，把他心能够摄心一致，妄想少，杂念少，摄心猛利，能够降伏妄念，能够摄心至心，这个到讲至心时候就会谈到这个问题；这个时候地藏王菩萨就现身了，随所应度而为现身放大慈光。这现身也许现菩萨相，看你以何法得度，地藏菩萨就现什么相来度你，令你得到安稳，再不生怀疑了，再没有恐怖了。同时地藏菩萨还说，我示现种种的神通、种种的变化，令这个行者(拜忏的人)自己忆念自己过去宿命，宿命就是过去世无量劫中，所有修行的事都现前了。这里头也有做的善业，也有做的恶业，也有修行的猛利，也有修行的不猛利。随其所乐为说种种深要之法，看你爱好什么，地藏王菩萨随你的机给你说什么法。这个人于他所向的，或者大乘，或者中乘，或者小乘，他得到决定信，产生了决定信，再没有疑惑。那就认为自己所修的证实了，或者渐得证获沙门道果。
地藏菩萨教导这段话非常重要，特别我们依着《占察经》修的忏悔法，绝对消除恶业。恶境界相，只要你一天拜忏，恶境界相随现随消失。这有时间长，也有时间短。地藏菩萨说的现象，我是没有。但是我在纽约，大概有三、四个月，天天晚上作梦，脑壳一搁到枕头上，睡着就作梦了，到醒了为止。第二天只要是一到睡眠，脑壳一搁到枕头就作梦了。大概有这么一百多天，就现宿世你所有的经过，有时候修行很好，有时候又造业，有时候造完业了又修行，它一世一世的不断。我自己的梦，大概是从唐末宋初开始，一直到我的现生，就在美国那一段时间，这我跟宏觉法师讲过。但是这个没有生到决定，没生决定也没有开智慧，你也没有什么业障，就是善恶两个既不偏于善也没偏于恶，好像正常的运转，这叫现宿世的业，过去所作所为一生一生的就像这样浮现。
【复次。彼诸众生。若虽未能见我化身转变说法。但当学至心。使身口意得清净相已。我亦护念。令彼众生速得消灭种种障碍。天魔波旬不来破坏。乃至九十五种外道邪师一切鬼神亦不来乱。所有五盖展转轻微。堪能修习诸禅智慧。】
复次彼诸众生，就说修忏法的人。不修地藏忏的人不修占察忏的人没有，这个彼诸众生专指修忏法的人。这个修占察忏的忏法的人，虽然没有能够见我的化身，也没听到我的化身说法，他应当学至诚心就好了，只要能使他身口意得到清净相，我亦护念他，这句话就这么个含义。有些你拜忏虽然身口意清净了，上来所说的地藏王菩萨现身，或者说法，或者加持你，这种现象没有。即或没有，没有见到我的化身，也没闻到我给他说法，他就应当学至心(至心下文要讲)，使他身口意得到清净相，这类众生我亦护念他。护念他，就是令他一切的障碍都消灭，修道很快成就。护念的意思，就是那些邪魔天魔波旬，想来破坏他修道的力量，都不能近前，就是地藏王菩萨护念的。乃至于九十五种的外道邪师、一切鬼神，不会扰乱到他的。这个时候所有罪业，五盖十缠什么都没有了，他可以修禅定，也可以修智慧。智慧就是学经、学法、禅定就是习定，定慧两门，一个止，一个观，能够修止观就能得道，但是这个是得到清净轮相的。
【复次。若未来世诸众生等。虽不为求禅定智慧出要之道。但遭种种众厄。贫穷困苦忧恼逼迫者。亦应恭敬礼拜供养。悔所作恶。恒常发愿。于一切时一切处勤心称诵我之名号。令其至诚。亦当速脱种种衰恼。舍此命已。生于善处。】
复次若在末世一切众生，虽不为求禅定智慧出要之道，但遭种种的众厄，贫穷困苦忧恼逼迫，在这个时候亦应恭敬礼拜供养，忏悔作恶，忏悔自己所做的恶事，悔所作恶，就是忏悔过去所做的恶事，恶业现前。恒常发愿，自己经常的发愿。这个愿道友每天都要发，一个忏悔，一个回向，忏悔每天都要忏，发愿帮助别人利益众生，把我所做的好事全回向给一切众生，给那受苦受难的；我所做的错事，我全忏悔。贫穷、困苦、忧恼、种种逼迫，遇着这些境界相现前，应恭敬礼拜供养，这都是我过去所做的恶现在现前了，那你就忏悔吧！改正吧！就念地藏王菩萨忏悔。若那恶业发现不太严重，你怎么办？一切时一切处，不管在任何情况之下，一切时一切处称诵我的名号。这个称诵可不要…
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