..續本文上一頁相亦不同。或有衆生得叁業純善時。即更得諸余好相。或有衆生得叁業善相時。于一日一夜中複見光明遍滿其室。或聞殊特異好香氣。身意快然。或作善夢。夢見佛身來爲作證。手摩其頭。歎言善哉。汝今清淨。我來證汝。或夢見菩薩身來爲作證。或夢見佛形像放光而爲作證。】
地藏菩薩教授我們，未來的諸衆生，要想以占察忏法修行忏悔，你不知道你過去存在的業是近是遠、是深是淺，對于你過去在佛法當中，是不是修行過，是不是聞到甚深的法，是不是在佛門當中具足了很多功德，你都不知道。這個做的業有重有輕、有厚有薄，它的種種的差業，因此在你擲占察輪清淨的時候，現的相也不同。譬如口業清淨的，惡言、绮語、兩舌、惡口你全部沒有了，那個現的紅是又重又長；但是僅是一紅點是剛清淨，這就是輕；輕重厚薄，惡業也如是。
當你擲占察輪的時候，身口意叁業全部純善，一點的瑕疵都沒有了。乃至諸相余好，你得到這個叁業清淨善相，還有別的隨之來的。隨之來的是什麼呢？夜間光明遍滿，在你忏室當中全是光明的。夜間本來是黑暗的，但你這個忏室當中全是光明的，這是一種。還有有特殊的香氣，不是咱們人間燒檀香那個香，聞著那種香特別。同時在你身體感覺著非常快樂，那種快樂不是咱們平常一般的快樂。這叫善相。或者作夢跟著諸佛菩薩在一起，或者參加某一個諸佛說法和那些大菩薩在一起，或者夢見佛來給你作證說：善男子，你已經清淨了。手摸你的頭，贊言：善哉善哉，汝今清淨了，我來給你作證明。或者夢見菩薩來作證，或者夢見佛像放光。我想諸位道友，修行者可能都遇見過。但這個是不是了生死了呢？死是一時的，善相不能證明了生死，你還得繼續修。如果天天都有這種現象，那就決定了。或在你拜忏時候有個時間很相應的，這種現象有，過一段時間又沒有了，從業發現，還沒到決定。換句話說，你還沒入住，信心還沒滿。要這種現象常現，就證明你信心已滿了，叁業清淨，身口意叁業都清淨，在這個時候你修道的時候，修定得定，修慧得慧。我們舉個例子，或者念《法華經》，念《華嚴經》，念《楞嚴經》，乃至于你念《四阿含經》，你平常時候看義理你不懂，等你拜輪相現清淨相的時候，你全部不但懂了而能進入，那叫開慧了。
【若人未得叁業善相。但先見聞如此諸事者。則爲虛妄诳惑詐僞。非善相也。】
如果你沒得到叁業現相，就是身口意叁業現相，你先聽到人家說，你也認爲你自己得到了，這叫虛妄，假的，诳惑不實的，這絕對不是善相。這一段經文就告訴你在拜忏當中，你會有些境界相發生。你叁業沒清淨，有這些現象全是假的虛诳，必須得跟你輪相相應。爲什麼要有輪、要占輪呢？輪相相應，有夢中或者見著這些個境界相，這就叫真實的。突然間聞到我忏室很香，乃至見我忏室放光，乃至作夢得好夢，但是我輪相不是清淨的，證明這是魔，魔來幹擾你。必須你拜忏的輪相清淨，再遇到這些善事，這叫殊勝境界。因爲我們拜忏的時候，學占察忏法，乃至學慈雲忏法、學觀音忏法，哪個忏法都一樣的，你心裏還沒有到清淨，你夢見這些個境界相，都是虛诳，不是真實的。千萬莫被魔轉，不要高興，高興太早了容易入魔境。
爲什麼我們依著占察忏法來忏呢？這裏地藏菩薩會加持我們的，你不會入魔境的，依著法求，依著法而現，絕對清淨，沒有虛謬。如果我們修其他的忏法，修其他的讀誦大乘，或者作夢夢見有殊勝境界相，你不要生歡喜心，不能夠證實。你依著忏法，忏法上輪相給你證實的。因爲經常有遭魔業，不依著佛菩薩的教導有這些現象，你高興認爲修成了，著了魔了。有沒有魔化現地藏菩薩呢？有。你並沒修地藏觀，修的也沒修那麼誠，突然間地藏菩薩現身了，這不是真實的。例如說天臺山國清寺後山，有個行者他自己修行，他給我打幾次電話，他見著這個相了、那個相了。我說你用占察輪占察一下，地藏菩薩跟你說真的假的。後來他跟我打電話，他說是魔，不是真實的，我生病了，拜不成了。他問該怎麼辦？我說你還照正常去拜，你該怎麼拜還怎麼拜，等你拜拜這個魔業就會消失了，你不被魔所轉。或者你修忏法的時候，剛一修有很多境相就來了，境相來了，你要沖過去，那不是真實的。
你依著地藏菩薩教導與法相應，你這輪相沒得到叁業清淨，你突然間有這些聖境現前，幹擾你拜忏；或者聞香，屋裏頭放個光，或者從窗戶上進來一道光明，你不要管它，你還拜你的忏；只要輪相現了清淨輪相，這是真的。爲什麼我們要拜忏，要求菩薩的證明，虛妄的相不要取，很容易入魔，要依著菩薩的教導，依著經文所教導的，你這樣子就不會有魔。因爲五欲魔，“財色名食睡”都有魔障。第一個，魔和正一定要分析清楚，不然就把你的修身毀滅了。
【若人曾有出世善基。攝心猛利者。我于爾時隨所應度而爲現身。放大慈光。令彼安隱。離諸疑怖。或示神通種種變化。或複令彼自憶宿命所經之事所作善惡。或複隨其所樂爲說種種深要之法。彼人即時于所向乘得決定信。或漸證獲沙門道果。】
若是有人有出世的善基，攝心猛利者，我于爾時隨所應度而爲現身，放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖。或示現神通種種變化，或複令彼自憶宿命，所經過之事，所作的善惡。或複隨其所樂，爲說種種深要之法。彼人即時于所向乘，所向乘，就是你修大乘或者小乘叫所向乘，得了決定信心了。漸證獲沙門道果，這是指一般的沙門道果，初果向初果，二果向二果，叁果向叁果，四果向四果，四向四果，這就叫沙門所獲得的道果。
地藏菩薩又教授我們說他有出世的善基，有出世的善根，又能夠向善，把他心能夠攝心一致，妄想少，雜念少，攝心猛利，能夠降伏妄念，能夠攝心至心，這個到講至心時候就會談到這個問題；這個時候地藏王菩薩就現身了，隨所應度而爲現身放大慈光。這現身也許現菩薩相，看你以何法得度，地藏菩薩就現什麼相來度你，令你得到安穩，再不生懷疑了，再沒有恐怖了。同時地藏菩薩還說，我示現種種的神通、種種的變化，令這個行者(拜忏的人)自己憶念自己過去宿命，宿命就是過去世無量劫中，所有修行的事都現前了。這裏頭也有做的善業，也有做的惡業，也有修行的猛利，也有修行的不猛利。隨其所樂爲說種種深要之法，看你愛好什麼，地藏王菩薩隨你的機給你說什麼法。這個人于他所向的，或者大乘，或者中乘，或者小乘，他得到決定信，産生了決定信，再沒有疑惑。那就認爲自己所修的證實了，或者漸得證獲沙門道果。
地藏菩薩教導這段話非常重要，特別我們依著《占察經》修的忏悔法，絕對消除惡業。惡境界相，只要你一天拜忏，惡境界相隨現隨消失。這有時間長，也有時間短。地藏菩薩說的現象，我是沒有。但是我在紐約，大概有叁、四個月，天天晚上作夢，腦殼一擱到枕頭上，睡著就作夢了，到醒了爲止。第二天只要是一到睡眠，腦殼一擱到枕頭就作夢了。大概有這麼一百多天，就現宿世你所有的經過，有時候修行很好，有時候又造業，有時候造完業了又修行，它一世一世的不斷。我自己的夢，大概是從唐末宋初開始，一直到我的現生，就在美國那一段時間，這我跟宏覺法師講過。但是這個沒有生到決定，沒生決定也沒有開智慧，你也沒有什麼業障，就是善惡兩個既不偏于善也沒偏于惡，好像正常的運轉，這叫現宿世的業，過去所作所爲一生一生的就像這樣浮現。
【複次。彼諸衆生。若雖未能見我化身轉變說法。但當學至心。使身口意得清淨相已。我亦護念。令彼衆生速得消滅種種障礙。天魔波旬不來破壞。乃至九十五種外道邪師一切鬼神亦不來亂。所有五蓋展轉輕微。堪能修習諸禅智慧。】
複次彼諸衆生，就說修忏法的人。不修地藏忏的人不修占察忏的人沒有，這個彼諸衆生專指修忏法的人。這個修占察忏的忏法的人，雖然沒有能夠見我的化身，也沒聽到我的化身說法，他應當學至誠心就好了，只要能使他身口意得到清淨相，我亦護念他，這句話就這麼個含義。有些你拜忏雖然身口意清淨了，上來所說的地藏王菩薩現身，或者說法，或者加持你，這種現象沒有。即或沒有，沒有見到我的化身，也沒聞到我給他說法，他就應當學至心(至心下文要講)，使他身口意得到清淨相，這類衆生我亦護念他。護念他，就是令他一切的障礙都消滅，修道很快成就。護念的意思，就是那些邪魔天魔波旬，想來破壞他修道的力量，都不能近前，就是地藏王菩薩護念的。乃至于九十五種的外道邪師、一切鬼神，不會擾亂到他的。這個時候所有罪業，五蓋十纏什麼都沒有了，他可以修禅定，也可以修智慧。智慧就是學經、學法、禅定就是習定，定慧兩門，一個止，一個觀，能夠修止觀就能得道，但是這個是得到清淨輪相的。
【複次。若未來世諸衆生等。雖不爲求禅定智慧出要之道。但遭種種衆厄。貧窮困苦憂惱逼迫者。亦應恭敬禮拜供養。悔所作惡。恒常發願。于一切時一切處勤心稱誦我之名號。令其至誠。亦當速脫種種衰惱。舍此命已。生于善處。】
複次若在末世一切衆生，雖不爲求禅定智慧出要之道，但遭種種的衆厄，貧窮困苦憂惱逼迫，在這個時候亦應恭敬禮拜供養，忏悔作惡，忏悔自己所做的惡事，悔所作惡，就是忏悔過去所做的惡事，惡業現前。恒常發願，自己經常的發願。這個願道友每天都要發，一個忏悔，一個回向，忏悔每天都要忏，發願幫助別人利益衆生，把我所做的好事全回向給一切衆生，給那受苦受難的；我所做的錯事，我全忏悔。貧窮、困苦、憂惱、種種逼迫，遇著這些境界相現前，應恭敬禮拜供養，這都是我過去所做的惡現在現前了，那你就忏悔吧！改正吧！就念地藏王菩薩忏悔。若那惡業發現不太嚴重，你怎麼辦？一切時一切處，不管在任何情況之下，一切時一切處稱誦我的名號。這個稱誦可不要…
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