占察善恶业报经18-07

　　梦参老和尚

　　如是众生等，业有厚薄，根有利钝，差别无量。或经二七日后而得清净，或经三七日，乃至或经七七日后而得清净。若过去现在俱有增上种种重罪者，而经百日而得清净，或经二百日乃至或经千日而得清净。若极钝根罪障最重者，但当发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命要不休退。如是精进，于千日中必获清净。

　　《占察善恶业报经》是要用清净轮相来证明的，因为我们自己不知道我们自己业障究竟是轻是重，在你没拜忏之前，当然用占察轮占察一下子，完了开始拜忏。经过七天，每天早晨都要在佛堂里头，在没拜忏之前把那个占察轮占一下子，来看看自己的业是轻是重。当然你最初开始用占察轮的时候，你每天拜忏逐渐的轮相就起变化，也有的一七两七变化不大，表示自己的业障很重，或者是在你拜忏当中，心不至诚，心不至诚罪业就消不了。在拜忏当中，你过去所做的业，有的业很重，有的业很薄业不重。每个人的根机也有利根也有钝根，钝根就是智慧很浅少，所以你拜忏的时候很不相应。如果愈不相应，你愈应该发至诚心加倍的忏悔。既然是过去业很重，你的拜忏效果一时还取不到成果。就是在你拜忏，每天都要用占察轮占一下自己现在忏掉业障没有。那个轮相告诉你，如果你忏一个七两个七轮相还是如是，这有两种情况，一种是业障重，二种是你不至心，拜忏的时候不是诚诚恳恳的。当你入忏室拜忏的时候，你要想了生死，你得以生死之心才能换去了生死。如果轻心慢心，像随着大众念佛似的心不至诚，你这个在轮相时候，你得不到清净轮相。因为我们这个根机有利有钝，利根他一拜就很容易相应了，钝根你拜一个七两个七，甚至于拜一个月两个月，清净轮相还得不到，就说明过去的业很重，那你应该更悲哀忏悔至诚恳切的去拜。有的你经过三七或者七七四十九天，那个轮相还是现得很重的，那你就继续拜吧！因为我们拜忏目的是为了修道得成就的，你业障很重的时候，你修观或者修定得不到成就。你必须在拜忏当中，知道罪自己清净了，叫业障消失了，而后你修定修慧就很快的能够得到成就。

　　地藏王菩萨跟我们说所造业，有的业很重很厚，有的业障很轻。那他的根机呢？根，就你眼耳鼻舌身意六根，有的是利根，有的是钝根。还有的拜忏当中，拜拜的病倒了，或者发生各种病痛，你就拜不成了，这个里头差别是很多很多的，并不是人人都能够拜起来，都很清净。这个不像我们随着大众念佛，那表现不出来，等你自己单独拜忏的时候，很明显的。我们很多道友他自己口里说我业障很重，我罪很大。他自己说可以，假使别人说你罪很大，你业障很重，他马上就不高兴了，他就烦恼了。他自己客气谦虚，是这样个意思。但是轮相不会跟你客气的，你业有好重就有好重，人家忏一个七清净了，你忏十个七还是罪业动不了，那就真叫业障重。

　　这个拜忏的时候情况不一样，有的短暂时间业障清净了，而后再修定修慧很容易开智慧；业障重的智慧开不大，你就要继续拜。地藏王菩萨说你或者经过一百天两百天，甚至到一千天，还没有轮相还不清净，这是根非常钝，多生多劫都没闻到佛法。所以你这回遇到了，遇到了但是由于过去的业障重，现在轮相始终不容易得到清净。这是根机很钝很钝的人，多生累劫都没遇着佛法，这是罪障最重的。如果处在这种情况之下，轮相不现；或者现，还是罪业很重，那你就要发勇猛心拚命，拚命跟自己的罪业作斗争，不顾惜身命，这样去忏悔。同时要常时间的勤念称名，称地藏王菩萨名号，不分黑夜，白天昼夜的旋绕。愈业障重，你愈要减少睡眠，多行忏悔，还要修供养，这样不能懈怠，不要废事，乃至于死亡命尽了，始终不退休，一直拜下去。到你临死的时候，地藏菩萨就现了，消你的业障。如果像这样精进的，在一千天(大概是三年时间)，你一定得到清净轮相。

　　地藏王菩萨在这段经文告诉我们，要我们勇猛精进，不要退失道心。当你拜忏的时候，你心里就发个愿，发个什么愿呢？达到清净为止。你的愿力，就说我拜忏拜的我身口意三业都清净了，那就是基本成就了，而后再修二种观道一定能成就。如果在你拜忏当中，没有清净轮相，一直不清净，你修道的时候成就不了，因此你要先把罪忏干净。下半部地藏王菩萨才教授你如何修定、如何修慧，就修二种观道一实境界。如果轮相没清净，你去修道的时候，不能成就的。

　　还应当注意，在别人轻慢你的时候，或者说话也好、做事也好，说你罪灭就证明消失了。愈多人轻贱你，你也可认为我自己业障重，得不到人家恭敬，正是我忏罪的好时候。因为业障重的时候，你福德不现前，没得福德，人家对你当然轻视了。当你有福德的时候，人家对你就恭敬了。往往的我们在家二众道友，亲近出家的师父时候，你看师父对你不同，看师父对别人很客气，对你态度非常不好，你当然生烦恼，你认为师父不公平，心里头不舒服，但是你不知道师父是给你消业障。在过去历史上，唐朝有个宰相叫鱼朝恩，国师来皇宫里说法的时候，鱼朝恩就向国师请法。国师不理他，还批评他。他请什么法呢？他请问国师无明从何起？国师跟他说你个奴才，你还请问佛法！这下鱼朝恩就冒火了，他说我是奴才，我是皇上的奴才，可不是你和尚的奴才。我是宰相，我只在皇上之下，我是一切众生之上的，你怎么这样轻视我？他问国师烦恼从何起、何者是烦恼？他问的是无明，我们改成烦恼，无明从何起、何者是无明？国师不但没答覆他，说你个奴才，还要问佛法，这下他冒火了。他冒火的时候，国师跟他说了无明从此起，此就是无明。鱼朝恩当下就开悟了，给国师顶礼。这叫说法因缘，当一切众生都自己向人说我业障很重，我们经常听到道友表达说我业障很重，他自己说可以，假使你要说你业重很重，你还来学佛法呢！他一定发脾气冒火，这都是业障表现。

　　当我们忏悔的时候，我们自己在忏，但是你拜的是地藏王菩萨，地藏菩萨忏主。当你忏罪的时候，拜地藏王菩萨的时候，地藏王菩萨来替你忏悔。当你拜观音忏的时候，观音菩萨替你忏悔。我们自己应当理解到，凡是拜忏的道友，你在向地藏菩萨求忏悔，地藏菩萨加持你，帮助你忏悔，让你业障很快清净。你在忏悔的时候，自己很着急，恨不得马上就把罪忏净。地藏菩萨也是这个愿，愿一切众生罪业都没有，地藏菩萨也帮着你忏，但是你要不顾惜身命的忏悔。

　　在历史上有位修行人，他住在山洞里头修行。在洞子里头修行，他感觉着这样成功机会少，他就到山洞外边，坐那悬崖的地方。洞子里头睡眠盖很严重，修修修就睡着了。他把自己置身于死地，坐在那个悬崖，让不要打瞌睡，你一打瞌睡掉下去了，掉不就摔死了吗？这是置之死地而后生，是这样的意思。他就坐那悬崖打坐，思惟修。这个肉体总是坚持不到好久的，坐坐的昏迷了，就掉到悬崖下去了。护法神就把他护上来了。护法神护他上来，他跟护法神说：南赡部洲像我这样修行的很少吧？护法神说：像你这样修行的多如牛毛。牛身有好多毛？多得很。你不要憍心慢心，这是憍慢的心，像你这样的心，你这样的说，我五百大劫不护你的法。那护法就走了。这个老修行一想，当初我也没要求你护法，你爱护不护，我还照样修行我的。他又坐，又用观修行。这个肉体是不能持久的，坐坐的那惛沈又来了，他又堕下去了。护法又把他救上了。他跟护法说：你说五百世不护我的法，怎么你又来了？祂说：你一念精进心超过五百大劫，就这一念精进超过五百大劫。

　　我们从这个故事中明白，当我们在修忏悔法的时候，你要坚持精进勇猛，一切护法神、菩萨都在护持你，你不要有顾虑。所以地藏菩萨教我们称念他的名号，因为称名最容易。你拜，磕头、拜忏，还有念诵经文，就念一声地藏名号，但是你要把这一声名号能念到一心不乱；等你念到心里头非常欢喜，把疲劳睡眠都念跑了，那就叫相应。你的心跟地藏菩萨的心相应，就是感，感到菩萨的应。我们经常在修行的时候求感应，你不要求感应，只求你自己修行的功力如何。这你自己很清楚，你功力到了自然就应。你修行是感，你感的力量有了，自然菩萨就应了；你感没有力，光求菩萨应，不可能，这不是一方面的，这是双方面的。因此在你修道的时候，你只要求自己。不要刚你一修行，就要想求菩萨加持感应，这是做不到的。当你功力到了，你到什么程度有什么应，你功力没到应不了。

　　【善男子。若欲得知清净相者。始从修行过七日后。当应日日于晨朝旦。以第二轮相具安手中。频三掷之。若身口意皆纯善者。名得清净。】

　　地藏菩萨又说善男子，你想要得到清净轮相，从你修行的拜占察忏，过了七天以后；头七天不要用占察轮，过了七天以后，你每天的早晨，就是刚一起来进了忏室，把第二个轮相；轮相三种，第二个轮相是三个，只辨别你的身口意清净和没清净；你就拿这三个轮掷，就身口意三轮。如果口业清净了，都现的是红的。你看你身口意哪一个业清净，哪个业就现红的现相。如果身口意都不清净，那还是黑的，就是你修行的力度还没到转变业的程度，还转变不动业，所以业仍常照旧。那你把它掷三次，如果是全是红的了，没有黑的了，纯善了，就是清净了。如果有一点黑的，一个轮相有一个小黑的也不算清净。但是你今天早晨掷清净了，你又拜了一天，明天早晨掷它又不清净了，就是你这个清净不彻底的，必须得天天什么时候掷都是清净的、都是红相，那你就知道你的修行已经成就了，不会堕三恶道，你想求极乐世界决定能生得到。

　　【如是未来诸众生等。能修行忏悔者。从先过去久远以来。于佛法中各曾习善。随其所修何等功德。业有厚薄种种别异。是故彼等得清净时。…

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