占察善惡業報經18-07
夢參老和尚
如是衆生等，業有厚薄，根有利鈍，差別無量。或經二七日後而得清淨，或經叁七日，乃至或經七七日後而得清淨。若過去現在俱有增上種種重罪者，而經百日而得清淨，或經二百日乃至或經千日而得清淨。若極鈍根罪障最重者，但當發勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋繞，減省睡眠，禮忏發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命要不休退。如是精進，于千日中必獲清淨。
《占察善惡業報經》是要用清淨輪相來證明的，因爲我們自己不知道我們自己業障究竟是輕是重，在你沒拜忏之前，當然用占察輪占察一下子，完了開始拜忏。經過七天，每天早晨都要在佛堂裏頭，在沒拜忏之前把那個占察輪占一下子，來看看自己的業是輕是重。當然你最初開始用占察輪的時候，你每天拜忏逐漸的輪相就起變化，也有的一七兩七變化不大，表示自己的業障很重，或者是在你拜忏當中，心不至誠，心不至誠罪業就消不了。在拜忏當中，你過去所做的業，有的業很重，有的業很薄業不重。每個人的根機也有利根也有鈍根，鈍根就是智慧很淺少，所以你拜忏的時候很不相應。如果愈不相應，你愈應該發至誠心加倍的忏悔。既然是過去業很重，你的拜忏效果一時還取不到成果。就是在你拜忏，每天都要用占察輪占一下自己現在忏掉業障沒有。那個輪相告訴你，如果你忏一個七兩個七輪相還是如是，這有兩種情況，一種是業障重，二種是你不至心，拜忏的時候不是誠誠懇懇的。當你入忏室拜忏的時候，你要想了生死，你得以生死之心才能換去了生死。如果輕心慢心，像隨著大衆念佛似的心不至誠，你這個在輪相時候，你得不到清淨輪相。因爲我們這個根機有利有鈍，利根他一拜就很容易相應了，鈍根你拜一個七兩個七，甚至于拜一個月兩個月，清淨輪相還得不到，就說明過去的業很重，那你應該更悲哀忏悔至誠懇切的去拜。有的你經過叁七或者七七四十九天，那個輪相還是現得很重的，那你就繼續拜吧！因爲我們拜忏目的是爲了修道得成就的，你業障很重的時候，你修觀或者修定得不到成就。你必須在拜忏當中，知道罪自己清淨了，叫業障消失了，而後你修定修慧就很快的能夠得到成就。
地藏王菩薩跟我們說所造業，有的業很重很厚，有的業障很輕。那他的根機呢？根，就你眼耳鼻舌身意六根，有的是利根，有的是鈍根。還有的拜忏當中，拜拜的病倒了，或者發生各種病痛，你就拜不成了，這個裏頭差別是很多很多的，並不是人人都能夠拜起來，都很清淨。這個不像我們隨著大衆念佛，那表現不出來，等你自己單獨拜忏的時候，很明顯的。我們很多道友他自己口裏說我業障很重，我罪很大。他自己說可以，假使別人說你罪很大，你業障很重，他馬上就不高興了，他就煩惱了。他自己客氣謙虛，是這樣個意思。但是輪相不會跟你客氣的，你業有好重就有好重，人家忏一個七清淨了，你忏十個七還是罪業動不了，那就真叫業障重。
這個拜忏的時候情況不一樣，有的短暫時間業障清淨了，而後再修定修慧很容易開智慧；業障重的智慧開不大，你就要繼續拜。地藏王菩薩說你或者經過一百天兩百天，甚至到一千天，還沒有輪相還不清淨，這是根非常鈍，多生多劫都沒聞到佛法。所以你這回遇到了，遇到了但是由于過去的業障重，現在輪相始終不容易得到清淨。這是根機很鈍很鈍的人，多生累劫都沒遇著佛法，這是罪障最重的。如果處在這種情況之下，輪相不現；或者現，還是罪業很重，那你就要發勇猛心拚命，拚命跟自己的罪業作鬥爭，不顧惜身命，這樣去忏悔。同時要常時間的勤念稱名，稱地藏王菩薩名號，不分黑夜，白天晝夜的旋繞。愈業障重，你愈要減少睡眠，多行忏悔，還要修供養，這樣不能懈怠，不要廢事，乃至于死亡命盡了，始終不退休，一直拜下去。到你臨死的時候，地藏菩薩就現了，消你的業障。如果像這樣精進的，在一千天(大概是叁年時間)，你一定得到清淨輪相。
地藏王菩薩在這段經文告訴我們，要我們勇猛精進，不要退失道心。當你拜忏的時候，你心裏就發個願，發個什麼願呢？達到清淨爲止。你的願力，就說我拜忏拜的我身口意叁業都清淨了，那就是基本成就了，而後再修二種觀道一定能成就。如果在你拜忏當中，沒有清淨輪相，一直不清淨，你修道的時候成就不了，因此你要先把罪忏幹淨。下半部地藏王菩薩才教授你如何修定、如何修慧，就修二種觀道一實境界。如果輪相沒清淨，你去修道的時候，不能成就的。
還應當注意，在別人輕慢你的時候，或者說話也好、做事也好，說你罪滅就證明消失了。愈多人輕賤你，你也可認爲我自己業障重，得不到人家恭敬，正是我忏罪的好時候。因爲業障重的時候，你福德不現前，沒得福德，人家對你當然輕視了。當你有福德的時候，人家對你就恭敬了。往往的我們在家二衆道友，親近出家的師父時候，你看師父對你不同，看師父對別人很客氣，對你態度非常不好，你當然生煩惱，你認爲師父不公平，心裏頭不舒服，但是你不知道師父是給你消業障。在過去曆史上，唐朝有個宰相叫魚朝恩，國師來皇宮裏說法的時候，魚朝恩就向國師請法。國師不理他，還批評他。他請什麼法呢？他請問國師無明從何起？國師跟他說你個奴才，你還請問佛法！這下魚朝恩就冒火了，他說我是奴才，我是皇上的奴才，可不是你和尚的奴才。我是宰相，我只在皇上之下，我是一切衆生之上的，你怎麼這樣輕視我？他問國師煩惱從何起、何者是煩惱？他問的是無明，我們改成煩惱，無明從何起、何者是無明？國師不但沒答覆他，說你個奴才，還要問佛法，這下他冒火了。他冒火的時候，國師跟他說了無明從此起，此就是無明。魚朝恩當下就開悟了，給國師頂禮。這叫說法因緣，當一切衆生都自己向人說我業障很重，我們經常聽到道友表達說我業障很重，他自己說可以，假使你要說你業重很重，你還來學佛法呢！他一定發脾氣冒火，這都是業障表現。
當我們忏悔的時候，我們自己在忏，但是你拜的是地藏王菩薩，地藏菩薩忏主。當你忏罪的時候，拜地藏王菩薩的時候，地藏王菩薩來替你忏悔。當你拜觀音忏的時候，觀音菩薩替你忏悔。我們自己應當理解到，凡是拜忏的道友，你在向地藏菩薩求忏悔，地藏菩薩加持你，幫助你忏悔，讓你業障很快清淨。你在忏悔的時候，自己很著急，恨不得馬上就把罪忏淨。地藏菩薩也是這個願，願一切衆生罪業都沒有，地藏菩薩也幫著你忏，但是你要不顧惜身命的忏悔。
在曆史上有位修行人，他住在山洞裏頭修行。在洞子裏頭修行，他感覺著這樣成功機會少，他就到山洞外邊，坐那懸崖的地方。洞子裏頭睡眠蓋很嚴重，修修修就睡著了。他把自己置身于死地，坐在那個懸崖，讓不要打瞌睡，你一打瞌睡掉下去了，掉不就摔死了嗎？這是置之死地而後生，是這樣的意思。他就坐那懸崖打坐，思惟修。這個肉體總是堅持不到好久的，坐坐的昏迷了，就掉到懸崖下去了。護法神就把他護上來了。護法神護他上來，他跟護法神說：南贍部洲像我這樣修行的很少吧？護法神說：像你這樣修行的多如牛毛。牛身有好多毛？多得很。你不要憍心慢心，這是憍慢的心，像你這樣的心，你這樣的說，我五百大劫不護你的法。那護法就走了。這個老修行一想，當初我也沒要求你護法，你愛護不護，我還照樣修行我的。他又坐，又用觀修行。這個肉體是不能持久的，坐坐的那惛沈又來了，他又墮下去了。護法又把他救上了。他跟護法說：你說五百世不護我的法，怎麼你又來了？祂說：你一念精進心超過五百大劫，就這一念精進超過五百大劫。
我們從這個故事中明白，當我們在修忏悔法的時候，你要堅持精進勇猛，一切護法神、菩薩都在護持你，你不要有顧慮。所以地藏菩薩教我們稱念他的名號，因爲稱名最容易。你拜，磕頭、拜忏，還有念誦經文，就念一聲地藏名號，但是你要把這一聲名號能念到一心不亂；等你念到心裏頭非常歡喜，把疲勞睡眠都念跑了，那就叫相應。你的心跟地藏菩薩的心相應，就是感，感到菩薩的應。我們經常在修行的時候求感應，你不要求感應，只求你自己修行的功力如何。這你自己很清楚，你功力到了自然就應。你修行是感，你感的力量有了，自然菩薩就應了；你感沒有力，光求菩薩應，不可能，這不是一方面的，這是雙方面的。因此在你修道的時候，你只要求自己。不要剛你一修行，就要想求菩薩加持感應，這是做不到的。當你功力到了，你到什麼程度有什麼應，你功力沒到應不了。
【善男子。若欲得知清淨相者。始從修行過七日後。當應日日于晨朝旦。以第二輪相具安手中。頻叁擲之。若身口意皆純善者。名得清淨。】
地藏菩薩又說善男子，你想要得到清淨輪相，從你修行的拜占察忏，過了七天以後；頭七天不要用占察輪，過了七天以後，你每天的早晨，就是剛一起來進了忏室，把第二個輪相；輪相叁種，第二個輪相是叁個，只辨別你的身口意清淨和沒清淨；你就拿這叁個輪擲，就身口意叁輪。如果口業清淨了，都現的是紅的。你看你身口意哪一個業清淨，哪個業就現紅的現相。如果身口意都不清淨，那還是黑的，就是你修行的力度還沒到轉變業的程度，還轉變不動業，所以業仍常照舊。那你把它擲叁次，如果是全是紅的了，沒有黑的了，純善了，就是清淨了。如果有一點黑的，一個輪相有一個小黑的也不算清淨。但是你今天早晨擲清淨了，你又拜了一天，明天早晨擲它又不清淨了，就是你這個清淨不徹底的，必須得天天什麼時候擲都是清淨的、都是紅相，那你就知道你的修行已經成就了，不會墮叁惡道，你想求極樂世界決定能生得到。
【如是未來諸衆生等。能修行忏悔者。從先過去久遠以來。于佛法中各曾習善。隨其所修何等功德。業有厚薄種種別異。是故彼等得清淨時。…
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