梦参老和尚讲 地藏本愿经 12
【地藏本愿经卷下】
【校量布施功德缘品第十】
地藏经是分三部分，大的分三部分，现在我们讲到最后这一部分了，一共十三品，最后这一卷有四品经；这品经是校量的功德，布施的功德。我们一般的布施是供养三宝，有的他功德感受得很大，有的虽然也布施了，一般；有的供养之后一生受福，受他供养的功德福德；有的十生，有的百生千生，功德辗转增胜。是不是供养钱多少呢？不是的，而是在你的心，就是供养的诚心，看你在什么环境之下供养。你自己又很贫困，就是生活很困难，在这种情况之下你供养三宝，虽然是一文钱，就是一块钱吧！比人家那一万块钱供养的功德还大，享受时间还长。在大智度论里头讲，人在生死流转当中的时候，要想积福德，做最有利益的事，最好是布施供养，在供养当中较量功德。以地藏菩萨的智慧他是了解的，他所以要请佛是使大家都能知道供养功德为什么不同，所感的果受报为什么不同，这品经大意就是这样子。
【尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。】
尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言，世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福。在此土娑婆世界的众生供养的时候，当然供养要回扣，为什么供养的物资不多，一生、十生还享受不了；有的当生供养当生享受，而且在享受功德的时候有轻有重；有一生受福就完了的，供养只感到一生受福；有的十生、百千生那个福利还在，是什么原因，是事云何？唯愿世尊为我说之。地藏菩萨向佛请求说，在这个南阎浮提众生修福的时候，为什么不一样？供养的钱很多，供养的物资很多，有的一生就完了的，有的供养物资很少，十生百生还享着不完。
【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施较量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】
地藏菩萨这种问，佛就答覆他告诉他说了，我现在在这个忉利天宫，在这一个大会当中，我就跟你说说阎浮提在行布施的时候，比较说，较量就是比较说，为什么功德有轻有重。汝当谛听，你应当如理观察。吾为汝说，地藏菩萨请，佛就答应给他说。
【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】
我对这个事有怀疑，我很喜欢、很欣乐佛来跟我说。
【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈悲下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】
佛就告诉地藏菩萨了，南阎浮提，这个国土、这个世界，有些个国王，或者国王的大臣，或者大富有大长者，大刹利是贵族，大婆罗门等。布施的因缘，就是说这些个人在这南阎浮提，有权位国王，辅佐大臣有地位、有权势，他们来布施贫下的人，没有钱的穷苦的人，或是残废人，就是癃残喑哑，耳朵听不见，六根不全，或者诸根不完具的人，这是大悲心，由是这类人对他们施舍时候福田就大。就是以最富贵最富有施舍那个没有福的人、最卑下的人，最下的贫穷者，在这个布施的当中，行为、语言、供养心的诚恳，有恭敬心、没有恭敬心关系很大。
假使这些个大国王在他行布施的时候，他是以一个大慈大悲的心，同时尊重受施者，这个就很难了；对那个受施的人不轻视他，对众生布施就像供养佛一样，以尊敬心来供养；亲手遍布施，虽然你是国王，地位很高尚的，但是他不假别人去给，他亲手供养给他；或者不是自己亲手，叫他人去供养，同时他也软言慰喻，说的话非常柔和，态度不是看他很轻贱，尊贵人家受施者，这个国王所获的福德就大了，就像施舍百千诸佛的功德一样的。以最尊贵施予那最贫贱最下人，而且还能够使那个受施者心里很欢喜；不止钱，这里含着有法。
为什么这样说，何以故？缘是国王等，就是供养布施众生这个国王，他对那个贫穷下贱的人，六根不全的人，他发的是慈悲心，以大慈悲注重他的心；他不是轻视他们的心，是以慈悲心。慈悲心就是行菩萨道了，就是大慈大悲愍众生，所以这个福德智慧有此报应，有这个福德的报应。以此布施常得七宝具足，这个国王不论在什么时候，这是布施之后一定要得报，这个报百千生中受用不完的。不只衣食了，还有。
【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办供养布施。是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。】
复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，就是贵族，有地位的人，这是对众生的施舍。还有上供，上供就是遇到佛的塔、遇到佛的庙，就是塔寺，或者看见佛的形像，乃至于看见辟支佛形像、菩萨的形像、佛像，躬自营办，亲身去做，自己亲自去做，就是不叫别人去做了。国王、大臣、有地位的人，他的下人很多，叫他们去代做，那功德就少了。亲身去做表示他尊敬，有尊敬心。
前头是悲田，施予下贱人；这是敬田，对于三宝、对于塔庙恭敬心。这两个不同，但是也看你什么心供养。这个跟我们平常修行很有关系，像我们念经也好，礼佛拜忏也好，上殿过堂也好，你以至诚恳切心，一个了生死修解脱心，那你供养情况不同。像我们经常经上都这样说，制心一处，一心，每部经都教你一心，心无杂乱，专心至意的来供养三宝。这个国王他所得的报酬就大了，当得三劫为帝释身。他在人间的供养，将来可得天上三劫，三劫时间很长了，享受，受胜妙乐。
假使布施的这个国王大臣，他把这个布施的功德，应该得到的福利回向。咱们不是经常讲回向嘛！你做这一点点的事，如果再把它回向给别人，给一切众生，回向法界一切众生，那就不止三劫了，于十劫当中常为大梵天王，比帝释天就高多了。大梵天是清净，帝释天还有五欲。
佛就跟地藏菩萨说若一切众生在做功德的时候，千万不要忘记回向。回者，就把我这个功德回了向给他，向给什么呢？回向三宝，遍十方，尽法界；往下回向给一切众生，回向给苦难的众生，你声音就大了，所感到果报就大了。假使我们在山林空旷地方，你喊一声，四个山都回音，就响亮很大，形容就是那个意思似的。你这个功德你自己不执着，不为了自己，咱们经常念“不为自己求幸福，当愿众生得安乐”，就这个回向心，这功德就大了，所以把三劫变成十劫。乃至于如果是你修求道的，利益众生的话，那你未来弘法利生的时候，眷属就很多很多的。这也是布施功德，加上回向了，这跟以前那个不同，又进了一步。还不止这样子。
【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等布施结缘。是国王等。百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者。百千生中常为小国王身。更能于塔庙前。发回向心。如是国王乃及诸人。尽成佛道。以此果报无量无边。】
复次地藏，佛又跟地藏菩萨说。若是未来世，有些个国王、婆罗门大臣，他们遇着先佛的塔，或者是庙，或者是经书，或者是佛像，如果这个寺庙很衰败了，都破壁了，经书也残缺了，如果他能发心把这寺庙修好，或是补修；但是这个并不是完全是自己的力量，他发心了，完了去化缘，或者召集，但是他能看到这种情况发心去做，看到三宝的形像遭毁败破坏，年时日久了；咱们看见这类寺庙很多，特别乡间的、山里头的，如果你发心把它重新修复，或者再修好，这个功德就非常之大。不但自己去做，自己去办，而且劝一切众生大家共同去办。是国王等，或者自己去营办，朝里修补，或者是劝别人，乃至百千人等大家共同布施，来结这个法缘、结这个善缘。这个国王百千生中常为转轮王身，其他的随喜赞叹的共同布施的人，百千生就常为小国王；这个国王就成了转轮王了，又来教化这些小国王。完了把这个所做的功德发回向心，回向就使他增大，回向给众生，愿一切众生没有灾难，愿一切众生没有痛苦。
如现在咱们这个世界上灾害频繁特别多，如果我们每位道友在屋子里头，或者你上殿过堂当中，在你临离开时候发回向心，把我这一次所做的功德回向给众生，愿消除他现实的刀兵、水火、饥馑、灾害，那你这功德就大了。是看不见的，摸是摸不着的，这个回向功德不可思议，你得到一文钱，变成十文，变成百文、千文、万万文，所以莫忘了回向。在修补经书、修复塔庙的时候，这个国王乃至诸众人，发愿回向一切众生，愿一切众生离这三灾八难痛苦，愿一切众生发菩提心，愿一切众生学佛、学三宝，都能成佛道，这个福德没法计算，无量无边。
【复次地藏。未来世中。有诸国王及婆罗门等。见诸老病及生产妇女。若一念间。具大慈心。布施医药饮食卧具。使令安乐。如是福利最不思议。一百劫中常为净居天主。二百劫中常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。】
复次地藏，就是一层一层的，佛说很多布施的因缘。未来世中，佛又跟地藏菩萨说，现在是正法时代，如果到了未来，未来就是我灭度之后，入了涅槃之后，到了末法时代的时候。那时候的国王或者婆罗门，看见那些个老弱病残，特别是妇女生孩子时候，就是生产妇女，妇女在生下一代的时候，若发大慈悲心，就是一念间具大慈心帮助他们，使他们得到快乐。怎么样子呢？要帮助他们医药，对于病苦人就需要药…
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