夢參老和尚講 地藏本願經 12
【地藏本願經卷下】
【校量布施功德緣品第十】
地藏經是分叁部分，大的分叁部分，現在我們講到最後這一部分了，一共十叁品，最後這一卷有四品經；這品經是校量的功德，布施的功德。我們一般的布施是供養叁寶，有的他功德感受得很大，有的雖然也布施了，一般；有的供養之後一生受福，受他供養的功德福德；有的十生，有的百生千生，功德輾轉增勝。是不是供養錢多少呢？不是的，而是在你的心，就是供養的誠心，看你在什麼環境之下供養。你自己又很貧困，就是生活很困難，在這種情況之下你供養叁寶，雖然是一文錢，就是一塊錢吧！比人家那一萬塊錢供養的功德還大，享受時間還長。在大智度論裏頭講，人在生死流轉當中的時候，要想積福德，做最有利益的事，最好是布施供養，在供養當中較量功德。以地藏菩薩的智慧他是了解的，他所以要請佛是使大家都能知道供養功德爲什麼不同，所感的果受報爲什麼不同，這品經大意就是這樣子。
【爾時地藏菩薩摩诃薩承佛威神。從座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我觀業道衆生。校量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事雲何。唯願世尊爲我說之。】
爾時地藏菩薩摩诃薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言，世尊，我觀業道衆生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福。在此土娑婆世界的衆生供養的時候，當然供養要回扣，爲什麼供養的物資不多，一生、十生還享受不了；有的當生供養當生享受，而且在享受功德的時候有輕有重；有一生受福就完了的，供養只感到一生受福；有的十生、百千生那個福利還在，是什麼原因，是事雲何？唯願世尊爲我說之。地藏菩薩向佛請求說，在這個南閻浮提衆生修福的時候，爲什麼不一樣？供養的錢很多，供養的物資很多，有的一生就完了的，有的供養物資很少，十生百生還享著不完。
【爾時佛告地藏菩薩。吾今于忉利天宮一切衆會。說閻浮提布施較量功德輕重。汝當谛聽。吾爲汝說。】
地藏菩薩這種問，佛就答覆他告訴他說了，我現在在這個忉利天宮，在這一個大會當中，我就跟你說說閻浮提在行布施的時候，比較說，較量就是比較說，爲什麼功德有輕有重。汝當谛聽，你應當如理觀察。吾爲汝說，地藏菩薩請，佛就答應給他說。
【地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。】
我對這個事有懷疑，我很喜歡、很欣樂佛來跟我說。
【佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大刹利。大婆羅門等。若遇最下貧窮。乃至癃殘喑啞。聾癡無目。如是種種不完具者。是大國王等欲布施時。若能具大慈悲下心含笑。親手遍布施。或使人施。軟言慰喻。是國王等所獲福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等。于是最貧賤輩及不完具者。發大慈心。是故福利有如此報。百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。】
佛就告訴地藏菩薩了，南閻浮提，這個國土、這個世界，有些個國王，或者國王的大臣，或者大富有大長者，大刹利是貴族，大婆羅門等。布施的因緣，就是說這些個人在這南閻浮提，有權位國王，輔佐大臣有地位、有權勢，他們來布施貧下的人，沒有錢的窮苦的人，或是殘廢人，就是癃殘喑啞，耳朵聽不見，六根不全，或者諸根不完具的人，這是大悲心，由是這類人對他們施舍時候福田就大。就是以最富貴最富有施舍那個沒有福的人、最卑下的人，最下的貧窮者，在這個布施的當中，行爲、語言、供養心的誠懇，有恭敬心、沒有恭敬心關系很大。
假使這些個大國王在他行布施的時候，他是以一個大慈大悲的心，同時尊重受施者，這個就很難了；對那個受施的人不輕視他，對衆生布施就像供養佛一樣，以尊敬心來供養；親手遍布施，雖然你是國王，地位很高尚的，但是他不假別人去給，他親手供養給他；或者不是自己親手，叫他人去供養，同時他也軟言慰喻，說的話非常柔和，態度不是看他很輕賤，尊貴人家受施者，這個國王所獲的福德就大了，就像施舍百千諸佛的功德一樣的。以最尊貴施予那最貧賤最下人，而且還能夠使那個受施者心裏很歡喜；不止錢，這裏含著有法。
爲什麼這樣說，何以故？緣是國王等，就是供養布施衆生這個國王，他對那個貧窮下賤的人，六根不全的人，他發的是慈悲心，以大慈悲注重他的心；他不是輕視他們的心，是以慈悲心。慈悲心就是行菩薩道了，就是大慈大悲愍衆生，所以這個福德智慧有此報應，有這個福德的報應。以此布施常得七寶具足，這個國王不論在什麼時候，這是布施之後一定要得報，這個報百千生中受用不完的。不只衣食了，還有。
【複次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩聲聞辟支佛像。躬自營辦供養布施。是國王等。當得叁劫爲帝釋身。受勝妙樂。若能以此布施福利。回向法界。是大國王等。于十劫中。常爲大梵天王。】
複次地藏，若未來世，有諸國王，至婆羅門等，就是貴族，有地位的人，這是對衆生的施舍。還有上供，上供就是遇到佛的塔、遇到佛的廟，就是塔寺，或者看見佛的形像，乃至于看見辟支佛形像、菩薩的形像、佛像，躬自營辦，親身去做，自己親自去做，就是不叫別人去做了。國王、大臣、有地位的人，他的下人很多，叫他們去代做，那功德就少了。親身去做表示他尊敬，有尊敬心。
前頭是悲田，施予下賤人；這是敬田，對于叁寶、對于塔廟恭敬心。這兩個不同，但是也看你什麼心供養。這個跟我們平常修行很有關系，像我們念經也好，禮佛拜忏也好，上殿過堂也好，你以至誠懇切心，一個了生死修解脫心，那你供養情況不同。像我們經常經上都這樣說，製心一處，一心，每部經都教你一心，心無雜亂，專心至意的來供養叁寶。這個國王他所得的報酬就大了，當得叁劫爲帝釋身。他在人間的供養，將來可得天上叁劫，叁劫時間很長了，享受，受勝妙樂。
假使布施的這個國王大臣，他把這個布施的功德，應該得到的福利回向。咱們不是經常講回向嘛！你做這一點點的事，如果再把它回向給別人，給一切衆生，回向法界一切衆生，那就不止叁劫了，于十劫當中常爲大梵天王，比帝釋天就高多了。大梵天是清淨，帝釋天還有五欲。
佛就跟地藏菩薩說若一切衆生在做功德的時候，千萬不要忘記回向。回者，就把我這個功德回了向給他，向給什麼呢？回向叁寶，遍十方，盡法界；往下回向給一切衆生，回向給苦難的衆生，你聲音就大了，所感到果報就大了。假使我們在山林空曠地方，你喊一聲，四個山都回音，就響亮很大，形容就是那個意思似的。你這個功德你自己不執著，不爲了自己，咱們經常念“不爲自己求幸福，當願衆生得安樂”，就這個回向心，這功德就大了，所以把叁劫變成十劫。乃至于如果是你修求道的，利益衆生的話，那你未來弘法利生的時候，眷屬就很多很多的。這也是布施功德，加上回向了，這跟以前那個不同，又進了一步。還不止這樣子。
【複次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。乃能發心修補。是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等布施結緣。是國王等。百千生中常爲轉輪王身。如是他人同布施者。百千生中常爲小國王身。更能于塔廟前。發回向心。如是國王乃及諸人。盡成佛道。以此果報無量無邊。】
複次地藏，佛又跟地藏菩薩說。若是未來世，有些個國王、婆羅門大臣，他們遇著先佛的塔，或者是廟，或者是經書，或者是佛像，如果這個寺廟很衰敗了，都破壁了，經書也殘缺了，如果他能發心把這寺廟修好，或是補修；但是這個並不是完全是自己的力量，他發心了，完了去化緣，或者召集，但是他能看到這種情況發心去做，看到叁寶的形像遭毀敗破壞，年時日久了；咱們看見這類寺廟很多，特別鄉間的、山裏頭的，如果你發心把它重新修複，或者再修好，這個功德就非常之大。不但自己去做，自己去辦，而且勸一切衆生大家共同去辦。是國王等，或者自己去營辦，朝裏修補，或者是勸別人，乃至百千人等大家共同布施，來結這個法緣、結這個善緣。這個國王百千生中常爲轉輪王身，其他的隨喜贊歎的共同布施的人，百千生就常爲小國王；這個國王就成了轉輪王了，又來教化這些小國王。完了把這個所做的功德發回向心，回向就使他增大，回向給衆生，願一切衆生沒有災難，願一切衆生沒有痛苦。
如現在咱們這個世界上災害頻繁特別多，如果我們每位道友在屋子裏頭，或者你上殿過堂當中，在你臨離開時候發回向心，把我這一次所做的功德回向給衆生，願消除他現實的刀兵、水火、饑馑、災害，那你這功德就大了。是看不見的，摸是摸不著的，這個回向功德不可思議，你得到一文錢，變成十文，變成百文、千文、萬萬文，所以莫忘了回向。在修補經書、修複塔廟的時候，這個國王乃至諸衆人，發願回向一切衆生，願一切衆生離這叁災八難痛苦，願一切衆生發菩提心，願一切衆生學佛、學叁寶，都能成佛道，這個福德沒法計算，無量無邊。
【複次地藏。未來世中。有諸國王及婆羅門等。見諸老病及生産婦女。若一念間。具大慈心。布施醫藥飲食臥具。使令安樂。如是福利最不思議。一百劫中常爲淨居天主。二百劫中常爲六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。】
複次地藏，就是一層一層的，佛說很多布施的因緣。未來世中，佛又跟地藏菩薩說，現在是正法時代，如果到了未來，未來就是我滅度之後，入了涅槃之後，到了末法時代的時候。那時候的國王或者婆羅門，看見那些個老弱病殘，特別是婦女生孩子時候，就是生産婦女，婦女在生下一代的時候，若發大慈悲心，就是一念間具大慈心幫助他們，使他們得到快樂。怎麼樣子呢？要幫助他們醫藥，對于病苦人就需要藥…
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