夢參老和尚講 地藏本願經 13

　　【見聞利益品第十二】

　　【爾時世尊從頂門上放百千萬億大毫相光。所謂白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。紅毫相光。大紅毫相光。綠毫相光。大綠毫相光。金毫相光。大金毫相光。慶雲毫相光。大慶雲毫相光。千輪毫光。大千輪毫光。寶輪毫光。大寶輪毫光。日輪毫光。大日輪毫光。月輪毫光。大月輪毫光。宮殿毫光。大宮殿毫光。海雲毫光。大海雲毫光。】

　　在這部地藏經佛是叁次放光，將一開始佛放光，第一品佛放光；第六品，佛又放光；第十二品就是見聞利益，聞到佛的光，光裏有聲音，見佛的光，見佛的相好。光是如來的妙用，同時表示這部地藏經從前到後，從第一品開始，一切衆生見佛的相好悟得自心，見佛的光明悟得自心，讓一切衆生自己領會到這是不可思議的因緣。但是對如來本身說光是常的，不是收放，沒有，那要看衆生的緣。

　　現在這段放光是從佛的體的頂門上，從頂上放光，表佛已經證得智慧之體，達到究竟圓滿了。體有大光明要起作用，光就是現其作用；用是從體而生的，用還歸爲體。這個意思表示什麼？表示我們一切衆生跟佛無二無別，這個本有的常光(這體上的光)衆生也具足，生佛同具，衆生跟佛都具足，這是體。用就不一樣了，用是佛經過無量劫修行而産生的，把這個體，從體而起的大用能夠隨衆生的機，這就是用。一切衆生本具的體是不錯的，但是沒有用，沒有修爲。每一個光有一個光的妙用，每一個光有一個光的妙用，爲什麼放這麼多光？就是佛利益衆生的無量的法門在光表現，每一種光召集每一類衆生，在地藏經佛叁次召集，同時也顯示地藏菩薩的功德妙用。這些光明就是每一個毫相光都是佛的體用具足的，白毫相光就具足佛的叁十二相。本是叁十二相一相，在光明所攝之中具足了叁十二相。這是佛在因地之中滿一切衆生願，行六度萬行的時候滿一切衆生願，跟衆生的業、因緣所證得的果報。咱們看見光好像是個圓體的，光明照耀其實是沒有分的，但是佛的光每一個光都有形相不同的，有的向右旋，光向右旋，有的向左旋，有的光出聲音，光音同時具足的。咱們在第一品放完光就是音，光中就有音聲。

　　【于頂門上放如是等毫相光已。出微妙音。告諸大衆。天龍八部。人非人等。聽吾今日于忉利天宮。稱揚贊歎地藏菩薩于人天中。利益等事。不思議事。超聖因事。證十地事。畢竟不退阿耨多羅叁藐叁菩提事。】

　　在此次最後這十二品當中，佛是從頂門上放光的，從眉毫相光放光的，這是告訴天龍八部、一切人非人；人非人，有的是天人，有的非天人，但有天人之德行，就是指著大菩薩化現的。在這個時候佛在忉利天宮稱揚贊歎地藏菩薩功德，就是地藏菩薩在人中天中所利益衆生的一些事都是不可思議。所有這些個事都是證十地以來的，所做利益衆生的果報的事情。畢竟不退阿耨多羅叁藐叁菩提事，是說所度的衆生畢竟能得到無上正等正覺。大家一定要産生無上的信心，凡是聞到地藏經的、聽到地藏經的，一定對阿耨多羅叁藐叁菩提不退，直至到成十地。就是光中加持一切衆生，表示佛的身口意，這叫密，在密宗就經常講說光明，光能說法，光從口出。就是在六道度衆生的時候，一切的因現在圓滿了，現在證得極果了，這都是約佛的智分說的。

　　【說是語時。會中有一菩薩摩诃薩。名觀世音。從座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。是地藏菩薩摩诃薩具大慈悲。憐愍罪苦衆生。于千萬億世界。化千萬億身。所有功德及不思議威神之力。我聞世尊與十方無量諸佛。異口同音贊歎地藏菩薩雲。正使過去現在未來諸佛說其功德。猶不能盡。向者又蒙世尊普告大衆。欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊爲現在未來一切衆生。稱揚地藏不思議事。令天龍八部。瞻禮獲福。】

　　在這個會中也有天龍八部、也有無量的鬼神，那不是一般的，這個咱們前頭講過好多次了，法會中有菩薩，有大菩薩，有地上的菩薩，也有叁賢位的菩薩。佛在這個法會當中召集的時候，沒說哪一位，現在的光是普召的，在這個會中的觀世音菩薩。佛在放光跟大衆說法的時候，在這會中有一位菩薩之中的大菩薩，名觀世音。從座而起，以西藏請法的禮儀，胡跪合掌；大家看那請法儀式，右腿跪下，合著掌；有的單合掌，有的小低頭；但是這個是恭敬的，雙合掌的。

　　但是在其他的地方都叫觀自在，在心經，咱們大家讀心經的時候，觀自在菩薩，此處是觀世音菩薩。觀自在跟觀世音是一個人，一個菩薩的名字，爲什麼在心經上叫觀自在，普門品叫觀世音，此處也稱爲觀世音？觀自在是說觀世音菩薩他自修，行深般若波羅蜜，照見五蘊皆空，那是自己修行，一修行得到大自在了，于法自在。但是觀世音菩薩要利益衆生，就觀衆生的音。爲什麼我們念觀世音菩薩？一念觀世音菩薩就靈了，遇到災難時候。因爲觀世音平常的觀察一切衆生，聽衆生的音聲，這是利他，觀自在是自利。以他能觀之智，觀所照一切境，這個境就是衆生。他的智慧無礙了，所以他觀一切境無量，十法界衆生都能觀得到的。因爲佛放光，觀世音菩薩觀到了，就來了，助佛揚化。

　　觀世音菩薩是在印度示現的，咱們不是稱南海觀世音嗎？因在印度最南邊一個海濱，就是靠著海邊海島當中，那個海島當中普伽落迦山，自然通于天宮，那是觀自在菩薩常住的。咱們這南海觀世音仿照印度那個落迦山，就是印度的落迦山。但是咱們朝普陀山的時候，你要過個海，在海裏頭坐船過到海島當中，那個島是孤島，也叫落迦山，形容的意思。實際上這個是觀世音菩薩在印度的落迦山，這是他在印度常住的地方。

　　因爲在佛的光的感召，當然觀世音菩薩光照大了，他來助佛揚化的。未來他要接受佛囑托他，佛囑托觀世音菩薩弘揚地藏經，這是觀世音菩薩來到法會當中的，他所要行的要做的參加這個法會。觀世音菩薩就向佛說，世尊，是地藏菩薩摩诃薩他具足了大慈大悲，大慈悲，憐愍一切衆生，憐愍罪苦衆生，于過去未來千萬億世界，他所度衆生的處所太多了，在千萬億世界。每一個世界化一個身，有千萬億世界就化的千萬億身，贊歎地藏菩薩的。所有的功德及不可思議的威神的力量，但是這個意思本來是佛召集一切菩薩到這個法會來，做宣揚地藏菩薩功德事情。佛還沒說，觀世音菩薩意識到，他曉得佛的這個意思，他就代佛請問，向佛請問，請佛說。他問，佛就要答了。就是觀世音菩薩跟釋迦牟尼佛利益衆生的意願是一個，來贊歎地藏菩薩。

　　因爲觀世音菩薩對南閻浮提衆生因緣特別深厚，所以觀音、地藏都跟南閻浮提衆生因緣深厚，觀世音菩薩贊歎地藏菩薩，他自己也是這樣做的，也是贊歎自己的。例如悲華經，寶藏佛，贊歎這些大菩薩行菩薩道的，觀一切叁惡道衆生生起大悲心，這就是觀世音，觀世音觀一切聲音生起大悲心，想要斷一切衆生的苦惱。斷苦惱得先斷衆生的煩惱，衆生有煩惱就苦了；要衆生沒煩惱了，那就住在安樂當中了，安樂當中就沒有苦了。所以寶藏佛給觀世音菩薩定的名字叫觀世音，這個名字來源在悲華經，寶藏如來給觀世音菩薩定名叫觀世音。同時寶藏佛說你在行菩薩道的時候，指觀世音菩薩，你在行菩薩道的時候，無量無量的百千萬億衆生，能夠聞到你的名字，見到你行菩薩道的事迹，都能得離開苦惱，你能在這娑婆世界大作佛事，其功德與佛齊等。悲華經，寶藏佛贊歎觀世音菩薩，給他起個名字就叫觀世音。他本身對于這南閻浮提利益衆生的事業就很大很大了，功德很大。現在他看見地藏菩薩在地獄度無盡衆生，他産生大贊歎，助佛揚化的，所以他也贊歎地藏菩薩。

　　所以他向佛說，我聞世尊與十方無量諸佛，不止釋迦牟尼佛一佛，十方無量諸佛異口同音；十方無量諸佛，十方無量諸口，那音聲可是一個音聲，什麼音聲？贊歎地藏菩薩。怎麼樣贊歎呢？贊歎地藏菩薩雲，雲就是說話，不止現在諸佛，過去的、未來的，加上現在的，叁世諸佛都來贊歎地藏菩薩的功德，猶不能盡。叁世十方無量諸佛贊歎地藏菩薩的功德，就是贊歎不完，地藏功德贊歎不完。就是當前，現在世尊又召集大衆，又告知大衆說要稱揚地藏利益等事。向者，就是久遠久遠以前，一切諸佛這樣贊歎，那是過去了。現在如來放光又召集大衆、告訴大衆，稱揚地藏的功德，那我就代表大衆請佛宣揚地藏功德。唯願世尊，唯願就是請求的意思、希望的意思，給現在未來一切衆生，現在是法會之前，未來是我們現在的衆生，稱揚地藏菩薩不思議事。因爲稱揚地藏菩薩功德，就令衆生得到好處，衆生産生信仰心，令天龍八部，瞻禮獲福。因爲在忉利天宮都是天龍八部，不是人間，令他們得到好處。這一段是正式爲天龍八部諸天而說的，同時也帶我們人間了，滅無量衆生生死的苦難。

　　【佛告觀世音菩薩。汝于娑婆世界有大因緣。若天若龍。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦衆生。聞汝名者。見汝形者。戀慕汝者。贊歎汝者。是諸衆生。于無上道。必不退轉。常生人天。具受妙樂。因果將熟。遇佛授記。汝今具大慈悲。憐愍衆生。及天龍八部。聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。汝當谛聽。吾今說之。】

　　佛告觀世音菩薩，汝于娑婆世界有大因緣。因爲觀世音菩薩請佛，佛就贊歎觀世音菩薩說你本身就跟這個堪忍世界衆生有大因緣，不論天和龍，男和女，神和鬼，乃至于六道罪苦衆生，凡是聽到你的名字，見著你的形體，戀慕你的，贊歎你的，是諸衆生于無上道必不退轉。本來觀世音菩薩是請求佛說贊歎地藏菩薩，那佛先贊歎觀世音菩薩說你以你在娑婆世間的力量、功德已經不可思議了，度了無量無量衆生，使一切衆生都能離苦得樂。因果將熟，遇佛授記。因果成熟了，這個所度的衆生都能得佛授記的。咱們念法華經觀世音普門品，大家都可…

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