..续本文上一页，我是一个光头的男的，我是穿着黄色衣服的。这种后天的分别认知，这两种认知都是认知。但是前边佛法的认知加上一个，叫虚幻的认知。我们任何人都有生命，我们任何人都认为这个生命体非常真实非常具体。然后，因为认为这个肉体，认为这个生命现象太真实、太具体，坚决地捍卫它，是我们一切生命压迫的根源。

　　佛法，佛陀他给人类最大的贡献，让人类从所有的捆绑中解脱出来，就源自于这样一个认知。生命现象有没有？有。但这个生命现象的有，是我们虚幻的感知而已，它并不是真实的。那既然是我们自身的虚幻的认知、感知的才有，所以苦和乐，痛苦和快乐，束缚和解脱，自由和捆绑这一切，都不再是外在为主，一切是我内在的感知为主。这里边，跟我们讲辩证唯物、讲唯物辩证法、讲辩证唯物论，就开始有一定的矛盾。在这个地方，佛，佛陀的革命和马克思的革命开始有了一个分水岭。马克思在这个时候开始向外，我们无产阶级砸碎的是铁链，得到的是全世界。但是佛陀在这个地方，不是这样说。佛陀说，外在的一切都不重要，重要的是我们如何去感知这个外在。所以，强调了一个个体生命最大的发挥它的能动性。我的个体生命，我的个体的认知，只要我改变了，这个世界就是最美好的。所以他的极乐不是死后，把地球毁灭了，重新再造一个地球，不是的。所以他破坏性非常少。他是向自己的、每个人的内心去革命。我的认知有问题了，那我就来改变我的认知。外在的老天爷该晴就要晴，该阴就要阴，该下雨就要下雨，该打雷就打雷。这个是我是不能改变的。我所做的改变就是如何、最大可能的人和外在的适应。所以，他的改变完全是内心，这一个分水岭把它给分开了。这个分水岭向内心开始改造。大家肯定追问一个问题，这个是真实的吗？真实的吗？这样改造是能做到的吗

　　是的，答案是真实的。为什么是真实的？佛陀从他发现了自己的现象，再推广自己的现象到全人类的现象，再从人类的现象推广到所有生命的现象，发现遵从的规律是一致的。既然这个痛苦的感知的规律是一致的，所以要想让痛苦消亡的方法，也是既适合他自己，也适合我们今天的人，也能适合未来的人，也能适合人以外的生命，所以他的方法是被可证明为真实的这个方法。所以，一代又一代的修行人，既包括出家的僧人，也包括在家的信徒，也包括根本不信的人，只是按着他所说的这个方法实践，解决了自己的痛苦，焕发了自己的生机，然后服务社会、奉献他人。

　　因此，佛陀他做的什么呢？我们可以用四个字来高度的界定：一是智慧，二是慈悲。慈悲，相当于我们今天的红十字会，相当于我们民政部门，相当于我们各种各样的慈善组织，慈悲。但是佛陀所教的慈悲，一定不能离开前边那两个字，智慧。没有智慧的滥慈悲，就是瞎慈悲；没有智慧的去行善事，就是添倒忙，添乱。不但不能够给人帮助，反而可能会想帮助人，把别人给抓进了泥潭里。所以他高度的概括就是智慧和慈悲。智慧，就刚才我们所介绍的，就是佛陀发现的生命的运行轨迹，以及生命现象的所有的逼迫和不自在，然后他如何从这种逼迫和不自在中解脱出来，就是改变自己的认知模式。他不需要把这个生命给辗碎了，搁在焚尸炉烧了，再重新捏巴捏巴，像哪吒一样，再搁莲花里化成一个，不是的。就这个身体，就这颗心灵，就这个认知，改变它。只是改变认知模式。这一改变了，智慧现前了。会发现，噢，认知是真实的，不再是虚枉。虚，虚幻的虚，虚空的虚；枉，木字搁一个王字，冤枉的意思。我们很虚幻的冤枉的认知了这个生命的痛苦。一旦我们把这个虚枉的丢掉，真实的认知现前了，我们就成为一个觉者。觉者，就是佛。因此在佛陀这里，人人都是佛陀。任何一个人，只要他透过改变自己的认知，放下了错误的虚枉的错误的认知模式，成为一个本来的样子。生命是什么样子，自然是什么样子，就如何本来的、自然的认识他。这就是佛。所以，人人都可以为佛。这是佛教跟全人类的任何宗教都不相同的地方，就是，佛陀是我们来做的，不只是他做的，不只是佛祖做的。佛陀所推广的教育，佛陀的发现的方法，我们任何人，是我们去做的事，不只是他去做的事。这一下子，主动和被动关系换过来了，修行是我们的事。改变自己，是我们的事；让我们从痛苦中解脱出来，是我们的事，不再是佛陀的事，这是原本的佛教，也是最真实的佛法。

　　那么佛陀什么时候变成神了呢？什么时候接受香火了？“人活一口气，佛为一炷香。”这些俗语，慢慢慢慢的怎么就把佛陀这样一个很真实的人神圣化了呢？印度有一个王，叫阿育王。佛陀大概公元前486年他去世，去世后将近三百年，印度出了一个非常残暴的，但是类似于汉武大帝那样的人，叫阿育王。他用武力一下子把印度统一了。杀人无数，征战无数，到了晚年他突然发现杀戳过重，怎么办呢？他开始忏悔，反省自己。他说，佛法好，但是佛法让每个人去打坐，解决自己的内心，向自己的内心革命，这个太艰巨了。有没有一个更好的方法，就相当于这个解脱，或者说自我革命的这场革命的入场券，便宜点，容易点，有没有呢？还真让他给找到了。怎么找到了？你就相信佛说的，然后你就拜他，就行了，他就替你解决了。就好比我们现在要从这边石佛寺西岸，要到石佛寺，桥还没造好，我们从水中一走，卟嗵，走一个沉一个，掉在水里了。那佛陀就是什么呢？就是这个浮动的桥，是个划行的船。我们上了这个桥，我们就不致于掉进水里，从此岸到达彼岸。这就是把佛法的一切从改变自己开始，改变成相信佛陀开始，这是佛去世后三百年开始的。也就是，我们不需要改变自己，我只需要把自己搁在佛身上就行。佛，就是艘大船。所以，小乘佛教、大乘佛教最原初的本意，就是一艘船。小乘就是一个独木舟，我自己划，那自己划的方法，就是按佛教的方法去划。大乘，不是集体划，是集体都不划，谁来划？佛陀他替我们划。这是阿育王开始的。既使那时候开始了，仍然没有佛像，佛去世后五百年，印度没有一尊佛像，不存在。没有佛像这回事，也没有寺庙这回事。因为修行人就是每天早晨太阳没出的时候，能够用肉眼看到这个手纹的时候，托钵。我们吃饭的家伙，相当于饭盒，出家人叫钵。就挨家挨户去乞讨，你给我溲泔水，我也不能拒绝；你放出恶狗来，我也不能打。你给我这个烤鸡翅、烤火腿，我都要欢喜的接受。所以托钵乞食，才是佛陀所制定的。他是最简单的生活。最容易获得的才是适合他的。所以原始的佛教吃饭这个问题呢，特别简单，早晨托钵，所以寺庙是没有厨房的，也没有什么餐厅的。如果人多，在一棵树下，大家凑在一起，捏巴捏巴吃饭团。印度人到现在我们去吃手抓饭，都是靠这三个手指捏捏捏……饭菜都捏在一起，然后，吃。这个左手是不动的，左手是上厕所洗大便用。所以，你看，印度人无论男女都穿裙子，太热了。实际上就是穷人一块布，用手泼水来洗。右手抓饭，所以，敬神也好啊，干嘛，都是用右手。但是呢，到晚上就不再吃饭了。所以，印度原始的和尚就是托钵乞食，荤素都吃，但是到了下午一点不再进食任何有渣的东西，嚼甘蔗不行，把甘蔗榨成汁可以。生吃西瓜不可以，把西瓜榨成汁可以。他是那样一个生活方式。随着后期阿育王一推广，对跟随他的那些老兵说，你们都杀人很多，现在没事了！你只要信佛，OK了！最终没事了。死后有个天国了、有个极乐等你了。这样，大乘佛教开始慢慢开展。然后，有了一尊佛像。是什么样的呢？佛陀是光头啊，头是光光的，没有头发的。但是当时，就现代克什米尔，印度和巴基斯坦整天打架那个地方，当时叫迦湿弥罗，翻译成今天话就是克什米尔。在那个地方，因为丝绸之路的关系，中国文明、印度文明、希腊文明、巴比伦，两河流域，幼发拉底河、底格里斯河，就是伊朗、伊拉克、科威特，这些地方的四大文明交汇在那个地方。然后，我们第一尊佛像，并不是佛陀的样子，是希腊神话里的太阳神的形象，所以他有个发髻。

　　将来我们石佛寺造这个佛像，一模一样，也是这样子。带一些鬏鬏，像蒸馒头起的包，是吧？和尚光头怎么会起包呢？那不是癞疮吗？但是，他当时造的第一尊佛像就按阿波罗神，也是在希腊神话里边，阿波罗神又是艺术之神，主管艺术、主管风华、主管创造、主管光明、主管温暖的神，用他的形像造出来，第一尊佛像有了。从那之后，佛法从西往东来，经过当时的新疆南疆北疆，现在的巴基斯坦、阿富汗，吉尔吉斯坦，塔吉克斯坦……这些地方，慢慢过来，西域36国，所以我们到敦煌，到火焰山的柏孜克里克、千佛洞，到敦煌莫高窟，大量的雕佛像。到了南北朝时期，然后我们洛阳龙门石窟，我们大同龙岗石窟，像乐山大佛……中国人就开始造佛、造佛像。这样的一点一点来的。然后，佛从一个真实的人，消失了，隐在香烟缭绕之后，他不再是一个真实的人，他成为一个比所有神灵都灵的神。是灵中之灵，神中之神，上帝的上帝，万能的主上的主，慢慢的来到中国，成为这样的。

　　那么我们嘉兴这个地方，“江南四百八十寺，多少楼台烟雨中。”南北朝时期，宋齐梁陈，梁武帝相对的在位时间最久，快50年。所以呢，建寺度僧无数，官方的度僧人，让他们出家，他自己舍身到现在的南京同泰寺出家三次。然后，大量的造佛像，他也本人参与编佛经的故事。所以，现在我们大乘的经典，包括我们《嘉兴藏》，包括我们乾隆大藏经，大量的经典，中国人创造远远多过印度的。早期叫三藏法师啊，大家以为唐三藏，多了不起了不起！没有什么。律藏，一本经，就是关于僧人的250条戒律的生活细节。那些字，数得出来，不超过两万字，律藏。经藏，是《四阿含经》，加起来不会超过20万字；论藏，加起来不会超过50万字。100万字，…

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