禅与现代生活 嘉兴石佛寺桃花节奘师开示

　　2009.3.31

　　奘师：

　　首先要感谢陶总、也感谢我们南湖置业和我们这边梅花洲的假日以及景区的所有的员工。我们从07年11月28日石佛寺奠基动工，到现在走过了一年半的路程。但是好多人我们互相还不了解，我知道有一个南湖置业，知道有陶总，知道有数的几个员工，但是更多的人我们互相是陌生的。在一个互相陌生的状态，发展的速度很快，也可以说是在佛教的，尤其是改革开放30年来的，这个佛教的发展历史轨迹上是不多见的。因为我们了解的佛教和我们现实中看到的佛教和我们想像中的佛教，是一个根本性的错位和不一样。

　　我们看到的佛教，我们想像中的佛教，这两个东西经常是不挂钩的。我们想像中的佛教，佛是一个呼风唤雨的神灵，是一个能够保佑我们平安、保佑我们致富、保佑我们发财、保佑我们繁盛，我有什么在人生的夙求中得不到兑现的愿望，佛都能给我们满足。这是我们想像中的佛教。

　　如何让真实的佛教、现实的佛教跟我们想像的佛教、跟书本中的佛教，能够让它有一个对接？这就是我们目前在石佛寺、在嘉兴正在做的事情。那我今天用一点点时间把下午交流进程分成几个部分：第一个，我来向大家介绍一下历史上的释迦牟尼佛，或者说佛祖、佛陀、佛教的教育，释迦牟尼这个人是谁？给大家介绍一下。那这个人他又说过些什么、又做过些什么，给大家介绍一下。然后，从历史走到今天，我们在这里该做什么，如何做？我想下午把整体的讲座做这样一个定位，然后留一点点时间，我们自由的交流。大家有各种各样的问题，不妨敞开了嘴巴、敞开了心思。刚才陶总说要虔诚的心，我想，这个了解的心、开放的心可能更容易来我们形成一种互动。想要了解到底是怎么回事，一种开放的心态，互相的来增进了解可能更有效。

　　那宗教在人类历史上有多种，像1850年左右太平天国洪秀全起义，借用天国的名义，那这是源自于西方的一神教，他相信在人类之外，在天上有一个唯一的主宰，这个是神叫天，或者叫上帝。这叫一神教。那中国道家呢，是天有天官，地有地官，水有水官，哪里都有，所以有点像万物有灵论。万物，也就是石有石神，木有木神，树有树神，水有水神，土有土神，包括像咱们《西游记》里边、《封神榜》里边，风婆婆、雷公公，风雨雷电，都有神。道家跟印度教、婆罗门教泛神论，也就是一切都有神灵。“举头三尺有神灵”，就是源自于这样，多神教、泛神教。

　　那佛教跟一神教不同，它不是天上的一个神。它跟泛神教也不一样，它不承认话筒还有个主宰“话筒神”，话筒架还有个话筒架的神，佛教也不承认一神，也不承认泛神，泛滥的泛。佛教的教主释迦牟尼生活在公元前五世纪、六世纪那个时间，距离我们现在有两千六百多年，现在我们用的公历2009年，这是以西方的耶稣基督诞生到现在为止这样来纪元。那么佛教呢，是以释迦牟尼这个人离开这个世界去世那一年算起，到今年2553年，那他在世80年，再往前推，2553年再加80年，那就是2633年。2633年前，释迦牟尼佛出生，孔子比他早9年，孔子比释迦牟尼大9岁。所以佛、佛教的教主释迦牟尼他是一个实实在在的人，他不是天上派来的，不是人创造、想像出来的。他就是是一个活生生的、真真实实的人。他出生在哪里呢？就今天的尼泊尔的南部、印度的北部交界这个地方，叫蓝毗尼，是一个花园，所谓花园，我们中国理解的国家和印度对的国家的概念是不一样的。我们的国家从秦始皇统一之后，就是一个大一统，划定全中国为36个郡。印度呢，它是随便。就像我们这个凤桥，就像我们这一小块梅花洲，墙一圈起来，这就是一个国。所以，它所谓的一个国呢，只是一个村庄。迦毗罗卫国，不会像佛经上或者大家传的那样，生活了几百万人口。当时，全世界地球上的人口也不够一百万人，释迦牟尼生活的时代。

　　所以，我们看有些的经典描述，那个时候有多少人，这个是夸张的，那个经不是释迦牟尼本人写出来的。这都是像孔老夫子的《论语》一样，由弟子们编纂而成。弟子们都听了老师说过不同的话，然后老师不在了，去世了，弟子们会集在一起，我说一章你说一句，编订在一起。大家认可，哦，确确实实，是我们的老师佛陀跟我们说过的话。编在一起成为佛经。所以，佛经的内容呢，有它神话、夸张那一面，也有它非常朴素、原始那一面。朴素原始那一面，是全世界的学者都认可的。神话的这一一面，就是被人笑话的一面，但是作为佛教徒把神话这一面宁可相信它是很真实的。哎呀，佛陀很厉害，那时候几百万人都听他说话。我们就来试验：每天晚上七点钟，我们石佛寺周边广播新闻联播。我昨天晚上去石佛寺，今天早晨六点钟我又去石佛寺。早晨的新闻和报纸摘要节目，晚上的新闻联播，那一个大喇叭能传多远呢？在石佛寺那个桥边上，我们能听到。我就往这儿走，走到桃花节的主会场，那边的喇叭我就听不到。你要想想，要一百万人听讲，没有一个高音喇叭，没有一个话筒，是不可能的、不现实的。所以佛经里边它记载这些，就有一定的后人加工因素。也就并不是释迦牟尼佛本人的。他本人是一个非常实在的，那个小邦国叫迦毗罗卫国。他的人群呢，也很少，就是他的爸爸有老哥四个，生了他。他本来应该可以做王位的继承人，但是他发现人活着很辛苦。这个辛苦，跟你有钱、有地位，没钱、没地位毫不相关。这个很辛苦，是在所有人的面前，绝对的、一致的存在。

　　那么哪些辛苦呢？首先，衰老。无论你怎么富有，无论你怎么拥有才华，衰老，它就是天天的，不小心，天天的，不小心……突然一下子，60岁、70岁、80岁……完蛋了。Over一生结束了。小沈阳怎么说？一睁眼一闭眼，是吧？这个一天过去了。那么一闭眼，再不睁呢？一生就过去了。就那样。衰老，死亡……在死亡面前，秦始皇、汉武帝、唐宗宋祖，任何一个人都无法对抗。想了各种各样的办法，在死亡面前任何人平等。在疾病面前，谁也逃不掉。你再怎么拥有江山、拥有权利、拥有地位、拥有才华、拥有财富……，所有这些在疾病面前没有用。接下来，还有什么？我们内心种种的愿望得不到满足。无论你怎么样活着，你的愿望，我们去发现，我活20岁、我活30岁、我活45岁、我活55岁……，想想我的内心的愿望有多少是真正在现实生活中、在我的生命轨迹中是得到兑现和应验的呢？会发现少之又少。这个是人类普遍的一个残缺，也就是我们并不能按照我们内心的愿望去生活。相反我们所有的愿望，都要被环境被别人被社会所制约所控制。真正的自由是不存在的。真正的自由就存在在所有的痛苦压力之中，求不得苦。然后，我们与所有的：人与人的关系叫自己和他人的关系，人与社会的关系、人类与其他生命的关系、以及人类与自然宇宙的关系，所有这些面前，人显得，有很多可为的，但是，可为的越多，就不可达到的越厉害。爱因斯坦，上个世纪最著名的科学家之一，相对论的发现者，他说他的知识就像一个圆、像篮球一样，那随着他知识的越扩大，这个篮球所接触的那个面越多。打个比方说，如果一个人的知识就像个杯子盖，杯子盖所接触的面很有限，如果一个人的知识像一个大桌子这么大，那桌子所接触的面就更大。一个人所了解的越多，越会发现自己真正的无知，就是他所不了解的就更多。

　　那佛陀，他就透过自己的观察和思惟，发现这个现象不是他自己一个人如此，他的祖先如此，他的族人如此，他的邻居如此，他们家的奴隶也如此。那看看人类如此，看看狗、猫、猪，看看他们所豢养的家禽家畜、野外的……无不如此。凡是生命，只要你有生命现象，就必被这种不自由所捆绑。所以再想，有没有一条道路能够把这种不自由给它斩断？所以，在斩断这种生命的捆绑和不自由这个源初的动机上，佛教跟马克思主义是最相近的。民国年间，太虚大师，我们嘉兴人。然后1924年他去苏联考察，写了一个《论共产主义与佛教》。只是1949年之后我们的出版物上，这些话全给删得光光的，没有了。但那个时候，到底用什么方法来振兴我们这个民族，振兴我们这个国家，各种方法，这些有识之士，民族先烈们都想尽了各种办法。那佛陀也是，他的方法就是怎么样斩断这种不自由。所以，这个人很真实。他面临生命的压力、压迫、不自由，这种感受也非常真实和具体，因此他的方法也非常具体。这个方法就是人人在我们的生命的历程中，生命度过这个过程中，而不是等死了之后才有一个天堂，有一个船，一死了，把我们的魂灵接到一个解脱的、极乐的地方去。佛，他所教给我们的方法，只要你觉得活着很压抑，只要你想摆脱这个压力，这个办法就是当下存在的。当下存在的方法就是让我们了解我们生命的现象是怎么来的。擒贼先擒王。有了这种压力，有了这些痛苦，那么你怎么去解决它才是，而不是一味的抱怨，不是一味的在这儿去寻求一个外在的神灵，看不见摸不着的。佛陀告诉的方法，就是他自己走过的路，因此他很真实、很具体。就是他曾经走过的路，怎么走呢？

　　先了解生命就是一个痛苦的、不自由的过程。先了解，了解了然后它的原因何在呢？非常简单。就是我们抓住一个虚幻的认知为真实的我。我们所有生命的不自由，所有生命的这些痛苦，都是因为我抓住了一个虚幻、非常虚幻的认知。这两个词要记得，一个是认知，就是我怎么样认识一个事物，你怎么想了解一个事物，这个叫认知。这个认知人人都有。刚生下来的小孩子，跟他的妈妈吃乳汁，有另外一个小孩子来吃，他都会哭。这种认知，没有任何人教他。凡是生命，就有这种本能。但这种认知，经过后天的文化、文明的学习、教育、培养说：我是男的，我是出家的男的…

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