..续本文上一页呢？你的父母你看着他们饿死吗？所以盲目的乐观不是佛法的态度。所以释迦牟尼发现，消极的悲观不是，盲目的乐观不是，那应该如何？如实的。本来是什么样子就是什么样子，叫做如实的直观。直接的直，观察的观，如实的直观。既不是悲观也不是乐观，而是直观。而这个直观是如实的，不经过主观的加工，主观的加工是哲学的艺术的，客观的描述是科学的实证的。但不经过主观，只是干嘛呢？如实的直观生命的无常与无我，发现竟然无常也没什么不好。

　　我们原来是猴子，本来全身是毛，脏兮兮的，突然有一天，搞一件衣服穿在身上。衣服越多，毛就越少了，挺文明的，挺好。以前哪里不舒服了，河里搞点儿泥，水洗洗就好了。后来发现，搞点草木灰抹抹更舒服了。再后来发现，把皂荚捣碎了，加一点点特殊的矿物质，让它硬化，随时要用的时候肥皂就出来了。无常！因为无常，所以，它的建设性全都显现出来了。因为不好，所以我们可以改善。因为不完善，我们可以改变的更完善。因为不圆满，我们可以使它从残缺走向更圆满。这是一个最大的积极性。人一出生，庄子曾经说，“人一受其形，不亡以待尽。其势若奔，莫之能止。不亦悲乎！”什么意思呢？人一出生就等死。而这等死的势头像什么呢？像黄河之水滔滔不绝。“若奔”嘛，奔马一样的。“莫之能止”，任何人也不能挡住这个生死的洪流。太悲伤了！庄子说。如果就这样子等死，那我们的人生价值何在？人生意义何在？人生的乐趣何在？毫无意义毫无乐趣。那么在这种毫无乐趣的空虚中，我们安立。不是卖安利产品的安利，安全的安，树立的立。安立一个价值和意义给我们，改造无常的现象。所以我们从当年的茅庐岩洞，变成了现在的华屋。我们有了三居室还不行，要有六居室。有了六居室不行，不如来套别墅。有了别墅不行，在城里还不如在乡下海边山底雪山，这就是我们这个世界最核心的动力，恰恰是“无常”和“无我”。你这样去如实的直观的看，佛法竟然这么具有建设性，它不是悲观的，不是让你盲目的---生命这样子，那我“喀嚓”就完了！不是的。佛法是让我们非常积极的来建设自己的生命，来构建自己的生命价值和意义。

　　那接下来，我们说佛法既不是盲目的乐观也不是消极的悲观，而是如实的直观或者是客观。但是人在这种无常无我的变化之中，不是独立的，不是唯一的。他是跟其他的人跟其他的事跟其他的物，时间空间下要发生彼此的关联。这个关联，数学上我不知道怎么说，物理学上不知道怎么说，量子力学上我还是不知道怎么说，但是佛法上说，每一个人就是别人的镜子，每一个别人也都是我的镜子。我想收获什么，我想从你的身上收获什么，我就付出什么。我想让你骂我，我就先骂你。我想让你恨我，我就先恨你。那我想让你喜欢我，我就先对你笑。佛法既不叫“女为悦己者容”，也不叫“士为知己者死”，也不叫“马为策己者驰”，佛法叫“慈悲”。人与人相处，慈悲。跟宗教的博爱不同。宗教的博爱是建立在分割上的。我的心很窄，神创造了动物是给我吃的，创造了植物是给我砍的，还是有条件的。但是，佛法说慈悲，慈悲是无条件的。什么叫慈悲呢？

　　悲是让人从痛苦的心态觉受中走出来。慈是让人把自己的欢喜无条件的分享给对方。所以，悲能拔苦慈能予乐。一个是把别人从深渊里拯救出来，叫悲。一个是把自己的快乐无条件的分享给对方，叫慈。是无条件的，跟信仰没关系，跟宗教没关系，跟文化没关系，跟生存的土壤背景都没有关系。想想看，我们人活着，要有父母要有传承要有老师要有同事要有兄弟姐妹要有夫妻要有员工要有下一代，那怎么办？如何跟他们相处？就是刚才说的，你想要的，从人类的身上收获什么就付出什么。我想收获吝啬，那我比别人都吝啬；我想收获慷慨，那我比别人都慷慨。我想收获友善，我就欢喜的对人。我想收获仇恨，那我就拿起枪拿起仇恨对人。所以这点上，没有创造者没有决定者，一切的创造和决定都在我自己。我想让我的生命如何更有意义，就回到自己的内心上来。这个道理不容易懂。为什么呢？因为我们从生下来的认知习惯，就是这样一个。你们做过妈妈的。一定知道小孩子在断奶的时候，光只是单纯的小孩子断奶还是妈妈跟着一起要断奶？想想看？互相依存。断奶的痛苦，做妈妈的因为被更多的事务，被其他的人际关系所遮蔽了分担了隐藏了，所以，显现的好像无足轻重。小孩子因为他的人际关系还很少，他的涉外能力还很少，他关注的只是这母子间的纠结，所以，看起来他的痛苦比重大，实际上是一样的大。只不过，是在人生对外关系中发生的比例的不同。

　　我们再来看看，如何让自己真正的作主？刚才说无我，无我就是不能作主的意思。那如何让生命作主？一切的现象已经是无常的了，无我的了，不以任何意志为转移的了，也不以任何人的信仰归属为转移的了，那也就是说，你只有干嘛？你是厌憎它逃离它还是拥抱它？厌憎逃离那是懦夫行为，所以自杀者，他是个懦夫。放弃是容易的，放下是智慧的。他轻易的放弃了生命，这是个很容易的选择。可放下不是这样子。接下来，这样不对，那什么才对呢？大家来说说，怎样才好？既然是一个不能作主的，无常的，一切的现象都这样，我到底是拒绝它厌恨它呢，还是索性我就拥抱它，像高尔基《海燕》里的“让暴风雨来得更猛烈些吧！”那你就干脆说，让无常无我的现象在我的生命中再暴烈些吧！昨天股市里你的股票早晨涨停，下午就崩盘，你受得了吗？如果让无常无我这么迅捷的变化，那我们整个人要疯掉的。所以，佛法告诉我们，还是要刚才说的如实的接受，接受。

　　这样一个自然的现象，既不是人为的约定，也不是某些神灵的创造和主宰，只是一个普遍存在的自然的法则，那我只有接受它。接受才能够深入的了解它。深入了解它，我才能找到它内在的规律。找到内在的规律，我才能驾驭这个规律，而不是改变这个规律。任何人也无法改变这个规律，但是我可以运用使用这个规律。好比说，我们退而求到我们个人当下的觉受――我很愤怒。当下生命的运行状态，我很愤怒。那愤怒，无非一个是自我愤怒，一个是外人让我愤怒，另外一个是某个人做的事让我愤怒。无非是人、事、物、己四个东西。这个人让我愤怒，秦始皇让我愤怒，想想看，两千多年作古了，没事了。跟一个死人有什么好愤怒的呢？过去了。你说，那个电影演员演的让我愤怒，像当年陈佩斯的爸爸陈强演的黄世仁，演得太坏了，直接有人，士兵掏出枪来冲他开枪，愤怒！你想想看，一个戏怎么能当真呢？这种愤怒是容易解决的，是吧？通过智慧的观察，发现这个愤怒是源自于我的愚痴。没事儿，我不生气了。但是眼前的，你的亲人你的朋友你的父母乃至你的夫妻儿女，最亲爱的人让你愤怒，怎么办呢？咋办呢？把桌子掀翻了，餐桌掀翻了，各位有没有掀桌子的经历？有没有？把吃饭的家伙砸了，有没有？把电视机的遥控器给摔了，都正常。人不是神灵，神灵也会发怒。因为人的身、心和外在的环境随时在互动。有哪个组合排列不对头，一定会有一个愤怒。所以这不是一个好与不好的事情，但是我们得找到这个原因。让我愤怒的是人。那我就看看，是这个人让我愤怒，先看看“我“在哪里？我是无常的。我现在愤怒，可是十天前呢，刚跟我谈恋爱的时候，我那么喜欢他他那么喜欢我，愤怒不存在。十天后呢，真的分手了，时间愈合了一切，财产交割也清楚了，什么都交割清楚，两人bye bye 如同路人，有什么可生气的呢？没有了。十天前不生气，十天后不生气，二十天之内的中间这个点我在生气。再看看当下我生气，怎么生？气得已经暴怒抓狂了。看看，是哪个细胞生气？是呼吸系统在生气？循环系统在生气？神经系统在生气？还是消化系统在生气？八大系统嘛！医学讲的。发现只不过是一串的联动，联合的动作。一串的东西联合动作让我愤怒生气。

　　因为给我的水，我想要的是100度的水泡的普洱茶，结果给我送的是75度的水泡的是绿茶，所以我愤怒。因为是温度色感口感三个东西，加上我的意根，四个作用器官让我不开心，我对他愤怒。因为普通的，我如果在一个餐馆吃饭，人家端上来，我最多不喝就完了。可是是我的下级是我的孩子是我最亲爱的人做这件事，我就愤怒：他这么不理解我。你这么观察，无非是四个你的作用器官在发生作用。再来看看：这四个作用器官，眼睛看的是75度水的泡的绿茶，水端上这个杯子觉得是温吞水不是滚开水，然后喝在嘴里不是滚烫的感觉，然后通过意念的判断，不是我想要的。这样一串联动。条分缕析：看到的眼睛的归于眼睛，觉的归于身体的觉支，意念判断的归于意念，舌头尝的冷热滑涩归于它，竟然没有一个实在的我的感知。我是这样一个虚幻的只不过四个作用器官对一件事物的认知导致的一个愤怒的表现，那看看对方：

　　那个实在的让我愤怒的人是什么样子？那个人一样呀。我要的100度的水他给我75度的水。那也许他就生活在一个海拔一千五百米高山的高山族，他的水温烧开永远就是75度，认知。他的沸水和我们的沸水概念不一样。还有，他用的那个普通的电热的热水瓶而不是我们液化气上烧的100度的水，认知，认知。他的认知不是一个实体。他也不过是通过眼睛的耳朵的鼻子的觉知的心念的，只是一连串认知作用发生的一个现象。他不是故意要气恼我。当下只不过是彼此的一些个系列认知的作用发生的一个愤怒的现象。好了，现象就归于现象就好了，干嘛要把现象抓得那么实呢？无常嘛！十天前没有，十天后没有，只是眼前这样子。最傻的不是他，最愚痴的也不是他。最愚痴最笨的是我的认知。我的认知让我愤怒，而不是我在愤怒。想想，让我悲伤的让我愤怒的让我恐惧的让我躁狂的让我激…

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