..续本文上一页动的让我燃烧的无不是如此。所有的运行就仅仅是个运行。那我的愤怒还有什么必要呢？当下释然，开心了。只有如实的了解了，就能运用。运用了，就能管用。所以，再回到佛法终极的目标。
我们很多人来了解佛教，基本上是认为远离生死苦恼。一些专业的学禅宗的学净土宗的学密宗的，会认为摆脱生死是修行的目标极致，这都是一些歪曲和误区。佛法要解决的唯一的问题，不是消灭生死的现象，而是消灭从生到死过程中间的烦恼。佛法唯一要关注和解决的，就是任何一个个体生命从生到死的这个过程中间的内心的烦恼。你所有的烦恼都透过内心起作用。当内心远离了烦恼，没有烦恼的时候，生命是个什么样的状态？我们叫它解脱也可以，叫它快乐也可以，叫它自由也可以。我们不叫它自由不叫它快乐不叫它不叫它……也可以。这时候，当你的生命真正的自由了喜悦了，反而一切的束缚对你是不存在的。所以，佛法要解决的核心问题就是从生到死的烦恼问题，而不是生死现象。生死现象既然是无常的，所以从生到死永远是不变的。只不过，怎么样呢？一米七，一米六八，一米三，一米一，差别仅此而已。所以要解决的是这个问题。
那我们说，禅意人生，禅在哪里呢？禅不是说，写写诗、画画画、弹弹琴，确实这些都是禅的一个表现，是一个载体。但是如果我们不了解这个心灵的运行模式，外边已经火烧火燎的就像火山爆发一样，我还在这儿故作镇定，这是装出来的。真正泰山崩于前而面不改色，这是真的。那佛法就告诉我们，禅告诉我们，这个真的是自己明白的自己能作主的。我们解决，从生到死的烦恼问题。解决了这个，我们的生命才有可能真正与禅相应。禅就是最大可能的我们的生命跟当下的生命环境百分之一百的、百分之一千的、百分之一万的和谐和统一。跟当下的生命环境，今天我拥有十块钱，我就享受这十块钱的乐趣，明天我有五块钱，我享受五块钱的乐趣，后天我有火箭，我就享受拥有火箭的乐趣，不贪得不诅咒。我有了一艘火箭，我不再奢求有另一艘能把我这火箭空中加油的，这叫知足。我也不诅咒，不诅咒老天命运为什么如此地不公？人家有三十块钱，我为什么就二十九？所以，心平。心平则事平，事平则无事，无事则太平。从个人的人生到外在的事业，再到我们整个的生命环境，每个人都是唯一的真神，每个人都是唯一的真佛。所以佛法里说，人人都是佛。只要我们明白了就是，做到了就行。不需要死后另外造一个天堂与极乐，不需要死后再往生一个乐土与秽土，我们只要在眼前在脚下在生命中我们能作主的时候，把自己的生命价值构建出来，把自己的生命乐趣营造出来，把自己的生活空间造的更好。所以，爱因斯坦和罗素不约而同都说：如果到二十一世纪，科技时代物质时代文明时代，真正还能够跟现代科技文明认知还合拍的，如果在所有的宗教中作个选择，爱因斯坦和罗素同时说：我选择佛教！就因为他让我们都在我们的现实人生中恪守自己的人的本份，然后创造人的生命价值。
因为，你说天上有。即使我们到了月球上，月球是不是天上？嫦娥去了，宇宙飞船去了，俄罗斯的航空员去了，美国的宇航员去了，中国的也去了，是吧？但是，真的要像天堂，为什么他们跑回来？这是个问题呀！真的要像天堂，干嘛他们不在那儿移民呢？在这里又空气污染又水污染，又吃的喝的住的用的无不污染，干嘛不在那儿？又没有人干扰他多省心啊！所以，天堂并不美天堂也不乐。天堂跟人间，人间有什么烦恼痛苦，天堂就如出一辙的有痛苦烦恼。所以，于其去改变一个我们根本还没有摸的着的一个外在的未知的世界，不如眼前改造自己。所以，先让你开心先让你快乐，你才能让你身边的人开心，让你身边的人快乐。让你身边的人开心快乐了，你所居住的族群，所居住的邻里，所居住的环境，那个地方才能散发出微笑，散发出莲花的芬芳，这就是禅，这就是禅意人生唯一的目的，也可以说毫无目的。因为你真正这样做了，人家叫你是什么，你还在乎吗？没关紧要。人家说你是嬉皮，你就，是嬉皮；人家说你是混蛋，你说，是混蛋；人家说你是解脱，你说，是解脱。那是人家说，你自己自得其乐，多好玩啊！所以，禅又是这样一个超然于物外，超然于是非，超然于对立这样一个状态。所以，它不是一个临摹的想像的，它是一个生命体验的境界。
各位，既然能拿下午的时间听我这，演讲也好布道也好，胡说八道也好，总归我们是有缘。所以，我正面的陈述到此为止。接下来，我们就(思想)碰撞一下，(开玩笑地)千万不要这么凭空过来，我还没有练好凌波微步。(注：九间堂奘师的讲台与听众的座位之间隔着一道水池。)
问：(听不清)
奘师：
她的问题，我们付出微笑就收获微笑。但日寇的铁蹄来了，人家是主动已经侵略我国了，是吧？国家危亡已经到了生死关头，怎么办？
元朝的时候，忽必烈准备要第几次西征的时候，那时差不多要打到今天的匈牙利那个地方，当时也征这边的和尚，让他们去从军。那耶律楚材是金朝的宰相。后来金被元给灭了之后，那他就在北京，就今天北京国土资源部的那个楼旁边，有个砖塔胡同，那是当年万松行秀禅师的小庙。万松行秀就收了耶律楚材这个徒弟，跟了他三年。然后等到忽必烈来了，跟着忽必烈做了十二年的丞相。忽必烈说要西征，兵源不够。让这些和尚从军。耶律楚材说了这些话，一下子忽必烈就放弃了。他说：这些和尚父母都不要，他们能对你尽忠吗？他们整天吃素，能扛得起枪拉得起弓吗？弓箭即使拉了，他能对得准吗？忽必烈一想，对，免了。
所以，这个社会的职责是一个分工。有部佛教的经典里这样说：当我们人类的生存遭到灭亡的时候，你们在家的佛教徒要把你们不杀生的戒律放弃，不再守那条戒。拿起武器保家卫国。这里说的不是指出家的。但对出家有个严格的界定，因为出家人是一个严格的以自我生命心智的彻底的成熟为最高目标，而不是关注世间的善恶是非。所以，佛教的弟子们分了在家、出家二众。所以，在家的弟子们必须要保家卫国。
接着问：……(听不清)
奘师：
太好了几个问题。一个是，你是说，既然佛法要普渡众生，六道轮回，因果业果相续，该死的人就必死是吧？该穷的人必穷，不需要你去帮忙，是吧？
那我只追问你一句话：如果这个受苦的人受欺辱的人是你的亲人，你又作何感想？
问：……，那不是有矛盾了吗？
奘师：
矛盾在哪里呢？就拿眼前这些鱼来说，我们是人它是鱼，是吧？六道轮回因果轮回，是吧？那现在钓鱼的人就来了。因果轮回业报相续，它是鱼就该被钓。是我养的。我是制止他呢还是纵容他呢？那你的纵容或是制止，是不是也是因果链中的一链？是一个环节。你不要把自己截然的剥离开去呀。
你看到一个老太太，看到一个乞丐，一个贫病者在那里受苦，你产生了疑问，这就是你跟他的缘。这就是你六道中曾经的。为什么别人看到了不去思考，而你要去思考？千万不要把自己从这个事件中……你不是上帝你也不是审判官你更不是法官，你只是所有因缘中的一个。那帮助人，佛教说叫无缘的慈悲。什么叫做“无缘”呢？跟对方曾经干过什么没关系。那也就是说，他是否是六道？伤害过我帮助过我都无关紧要，对不对？他是什么原因成为一个需要帮助的人，帮助他是我们的本份，能帮多少是我们的能力，但是不帮，那是我做人有亏。而对方他能得到多少，那是他的业力。有没有区分开？
所以，你听到的那些劝善书上那些是机械的、盲目的，没有搞明白的因果六道轮因观。动态的积极的如实的是说，任何人都是整个的大因果的一部份。能明白吗？没关系，我的时间很多的。我20日又在张家港讲一天的《金刚经》，复旦大学组织的。就这个月的20日，在江苏张家港市。早晨九点到十二点，下午二点到五点，给这些企业家们讲《金刚经》，六个小时。你可以去听。然后，28日在北京的香港赛马会，跟中国科学院的计算机学院的院长，我们有一个佛学与科学的对话，到时应该会有些个转播吧，我相信。因为是香港的一家基金会来主办的。
随便任何问题，因为这是很轻松的，聊天式的，聊天进行曲。千万别搞得很严肃，可能我讲的太严肃了，吓着了大家，不好。因为佛法是让我们开心。心开意解，心里开了，生命就不一样。
问：……(听不清)
奘师：
嗯，上午我跟真月居士两个人在酒店聊天，两个多小时。实际上一个社会的分工。我只问你三个问题，你要是能回答了，那从此我不再讲课。第一，全球二百个国家和地区的所有领导人，都不去当总统当总书记当总理当第一把手，他们都到钢铁厂去炼铁，到煤窑去挖煤，到农田去种地或者到医院里去当医生做开颅手术的医生，或者到寺庙做和尚，你说这个世界更太平一些还是更不太平一些？(答：很难说。)
第一个问题很难说。第二个问题，去年512，我们所有的和尚所有的领导人，所有的宗教职业者，老师医生，所有这些人都到了512现场，被拯救人的会多还是少？(答：多。)为什么会多？
问者：因为，没有秩序了。
奘师：
也就是说，我们这些没用的人去了，只会添忙还是添乱？还是帮忙还是帮乱？(答：帮忙的心比较多，帮乱的结果……)我们一没有专业救援的器皿，二没有专业的救援知识，三没有专业的救援的训练，体力训练心态的训练，我们去了只会添乱不会帮忙，是吧？你想想看，人家在废墟里边，你就是生拖活拽吗？不行吧？你看着他的胳膊腿在那里压着，你到底是要专业的救援还是楞拽去？那是人那是命，那是骨头肌肉连在一起的。需要专业的。所以，佛教里说“法住法位”。
什么叫做“法住法位”呢？整个的人类社会是一个组合体。该做什么就做什么。所有人都…
《禅意人生——如实的直观生命的无常与无我》全文未完，请进入下页继续阅读…