..续本文上一页仪凤元年，惠能大师果然在这个戒坛出家受戒。)
所以说，佛菩萨为了救度众生他现的凡夫身，我们应该这么样观想，这就对了。另外这样的例子非常多，佛在经书上讲了很多，有的菩萨现各种身。甚至《楞严经》讲的现屠夫身、童子身，还有的现妓女身，甚至哪上讲的，还现猪身。你说这还了得么，所以有时候我们见到菩萨也不认识。为什么不认识呢？谁能讲一讲，为什么不认识？这个挺关键。好，你说一下。
一沙弥答：“没有慧眼。”
这是对的，没有慧眼。究竟我们为什么没有慧眼呢？
某师答：“没有恭敬心。”
嗯，这是有门，亲藏你说说？
答：“恭敬心没到位。”
这都对，还谁能具体讲一下。
某师答：“没有平等心。”
好。还有谁能讲？
某师答：因为我们都是凡夫。
是，我们都是凡夫，还谁能讲？
我们为什么不能见佛、见菩萨？我们错过去了。告诉你一个秘密，就是你不知道自心是佛。你不知道自心是佛，所以你永远见不到佛。就佛在你的跟前，佛也会变成凡夫。如果你要知道自心是佛，凡夫现前，他也会变成佛。
好，今天就讲到这，大家好好思惟，别浪费了。
接着昨天讲。《金刚帐经》云：“勇敢金刚尊，金刚上师身；为救度众生，他现凡夫身。”这昨天跟大家讲了，有很多的佛菩萨，为救度众生，现凡夫身，甚至现各种畜生身。特别《楞严经》讲得很明白，甚至现屠夫、淫女都有，佛菩萨在那里教化众生。这个事情很多，何况是金刚上师了，我们应该这么看。
《钻石金刚精经》云：“永久恭敬上师子，弟子观想金刚师；永与一切如来合，他是永久金刚佛。”
就是作为弟子，应该怎么去观想金刚师？你要这么去观想，一切要与如来合。这个讲的很明确。
“他是永久金刚佛”，就是把上师看成是永远的如来藏，他永远是金刚佛，应该这么观察。
《金刚珠经》云：“金刚上师身，有在如来身；虽是凡夫身，是毗卢佛身。”
这个经就告诉我们了，说金刚上师身和佛身是一样的。虽然现在现的凡夫身，但是应该看成毗卢佛身。佛一共有三种化身，毗卢佛是法身佛，毗卢遮那，是释迦牟尼的法身号，意思就是光明遍照一切。(上师)虽然是凡夫身，应该看成是法身佛。
《盐水河经》云：“五百后时时，我形金刚师；是我心中想，此时恭敬他。”
就是我将来五百年以后，我可能就是现在金刚师父那个化身。他那个化身将来就是我的化身，所以说我现在恭敬他，就是等于恭敬自己一样。
整个来讲，就是要我们恭敬金刚上师，把上师和佛同等观察，同等观想。
现在末法的黑暗时代，一般普通人，无缘得见真佛身，所以一切如来变化凡夫身的金刚阿阇黎，来传法救度众生。因此，凡是金刚乘的弟子，应该要观“上师”为一切如来共化身的金刚佛，他的身、口、意，就是诸佛本尊的三密。更应该要对上师增加恭敬和信仰心，尽力的放弃一切不敬、不仁、不义，以及不信仰的想法。
“应该要观上师为一切如来共化身的金刚佛，他的身、口、意，就是诸佛本尊的三密。”这个刚开始就给大家讲了。
我们有时候有了想法不理解，要尽量地排除，要放下，要控制。说“我放不下。”实际上能不能放下？能放下。我讲个例子，我过去就老好去想想这个人为什么(这样)？后来我就觉得太累，做人太不真实，就努力地去放弃这些东西，不要去观察这些东西。这些东西它不正确。慢慢地就硬放，对那个人不再去观察。以前观察人不是观察他的长处，尽观察缺点。所以就放下观察，也不想，有缺点不想，连想都不想，只是尽量去观察人的长处、好处。最后心慢慢就自在了，那个心里马上就平静了。所以说，那才是真正自在。
所以我们应该这么样去做。你刚开始放下，有一定的难处。本来这个人很好，处得都挺好的，人家做事都很正确的，但一会儿自动就生起一种对人家不信任的想法，非常不好的念头。我那时候也是气得不得了，甚至没人的时候，就打自己的嘴巴子，没有办法，那怎么办？你说怎么想出这个想法，根本就不着边的事，就往人身上安。后来就是这样控制，反复地硬压，至现在基本上不怎么生了，这心里就平和得多了，身体也好多了。另外心里也自在。
我们要尽力放弃一切不敬、不仁、不义，以及不信仰的想法。不仁那更不能去做去了，不讲义气的事情更不能去做。世间人都讲义气，何况是佛的弟子更得讲。这个“义”是指的大义，我们在这方面要做到极点。
如果对上师有不恭敬的想法，应该要立刻忏悔，用上面引列的经论道理，来消灭这个坏念头。
马上就得赶紧忏悔，不能让不恭敬的想法留着。这样恭敬心就会渐渐地起来了。刚才讲就是各种经中，说了对上师应该怎么看，用这些来看，来消灭我们的坏念头。为什么要这样呢？
恭敬上师与信仰上师，是现在、未来成就的因和根本。
这句话非常重要，“恭敬上师与信仰上师，是现在、未来成就的因和根本”，第一个是因，如果你不这么观察，你不可能成就佛道。你想成佛道，首先就得这么样去观察。只有你达到这么观察的时候，才能有成就的那个因果存在。而且等你真正成就的时候，会发现你的根本正好也就是这样，所以它是成就的因和根本。什么是根本？就是实相呀。实相就是根本，就是我们的法身，我们的法身就是这样。我们那时候才发现，金刚上师就是我们的法身——毗卢遮那佛。一点都不假呀！
我们那时候知道了，生起大欢喜心。但是你没有以前那个恭敬心，你永远不会知道。你生恭敬心，就是要你自己成就，你没有这个恭敬心，肯定不行，所以对上师必须这样。
这并不是一种劝化，而是讲的是法，讲的是根本，讲的是快速成就的因。你没有这个因，更不会对其它的众生生起恭敬心。连自己师父、传你法的师父、教化你的师父、帮助你的师父，你都生不起恭敬心，你对其它的众生能有恭敬心么？没有恭敬心，你怎么能够视一切众生都是未来的佛，怎么能达到实相？你永远达不到。
所以说第一点你要从恭敬金刚上师开始，作一个最殊胜的因。从这开始，你把上师能观想成佛，这样的恭敬下去，慢慢你的心转过来了，就会由此而遍及一切众生。当你遍及一切众生的时候，和你的成就，那就是要吻合了。所以这不是一件小事，不是单纯讲了一个恭敬上师的问题，不是单纯的为了学法的问题，而是为了成就，为了发现我们自己的法身，就这么大的问题。
所以你得从这开始。对你有恩的人都观想不到，怎么能会再观想别人呢，这不可能，所以说第一个从这开始，这个一定要把握住。
如果稍微有缺点而破乱上师戒，一定不能得到成就。
因为那法身，不是说我们有思惟就能见到法身的，应该是放下我们一切的知见，而且更不能破上师的戒。所以说这几天我跟居士讲的净是“依教奉行”，就是这个。你一定要随顺佛法，一定要依教奉行，才能真正的与我们的道相合。
《钻石金刚精经》云：“他的成就持，放想全缺法；好持能成就，缺持断根成。”
放弃你那个不该想和不正确的想法。如果你持得好，能够去做到，就能够成就；如果你这方面稍差一点，那你就把成就的根断掉了。这是讲了观想这一部分。如何把上师看成佛，是法身佛，这个非常重要。
五、随时现观当不当放作
就是要看看我们现在所做的一切应不应该，这就提到具体的问题了，这是我们学法的又一大关键。
(23)颂曰：
若足踏过上师影，
获罪恐怖如破塔；
于床座鞋等资具，
蓦过获罪何况说？
就是说你跟师父一起走，或是经过师父跟前的时候，如果你的脚踏过上师的影子，你获得罪之恐怖就像拆了一座佛塔一样，就这么厉害。还包括什么呢？上师的床、坐垫和座位，还有鞋。你踩一下鞋，踩一下床，你踩一下座，还有其它的资具，什么蒲团呀，被呀，褥子呀，你在那用脚踩一下子。
“蓦过获罪何况说”，蓦过，就是突然，一点也不用说，马上就获罪。
什么罪呢？就如破佛塔一样的罪，就这么大的罪过。这个不是我们所能理解的，因为我们没有恭敬心，如果有恭敬心的话，你见到别人影子，确实不敢踩呀！
我说心里话，就我走道，如果有居士在旁边合掌，这脚迈过去前面就是个影子，他的影子就在道上挡着，你还不能不过去，还不能绕过去，但那个影子实在是脚不敢踩，心里不敢踩。别说是一个居士，就是对一个普通人都要恭敬，那影子我都不敢踩，何况你师父的影子，你敢踩么，是不是？你要踩了马上就获罪，就像破佛塔一样。所以说这个千万要注意。
何况是师父的用具，床、鞋呀、坐具呀，你都得恭敬，一丝一毫都得恭敬，一丝一毫都不能错。不光是那样，就是你们所放的东西，放哪个地方，我要看见了，都得恭恭敬敬的，这个不是装的，就觉得特别的亲近，都不敢给乱动一下子。有时虽然说“这些东西你放的乱七八糟的干吗？”就这种想法，只能说乱，但是没有不恭敬心。说这块太乱了，你放这干吗？但是呢，对你喜欢的东西，我也喜欢，也从心里去替你喜欢。但是你放的不合适，那我还得说你，你这放的东西太多了。
但是你喜欢，也等于我喜欢，我的心往你那合，它自然的就往那合。有时候我都奇怪，你说怎么这么想法呢？那个东西我都不应该用的东西，看到某个年龄小的沙弥，有时候弄那小玩物一堆一堆的，我说“看你弄那些东西干吗？”我是说他，但是看他喜欢，实际我心里也偷偷地喜欢，我真想说“你多玩一会，你多看一会。看有什么因缘，让你可以多保管这些东西。”心里是这么想的，但是还得说他：“你怎么贪玩这个东西？”(得让他不贪，一心修行。)就是这样，这个心就得这样。何况是师父的床、座、鞋和资具，那更不能乱动。特别师父那床，你不能乱坐。
原先我到营口大水堂(地名)能运师父那去，他那屋小…
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