..续本文上一页持戒。你把这个基础打好了，菩提心就会渐渐地发起来。它是生起来的，这个生起不是被动而是主动的。
好，今天到这。
昨天讲了大小二乘本无分别，是人的根基有分别，根基有大小，就是由于分别心所造成的。如果我们能够发起菩提心，大小二乘就不存在了。所以我们要发菩提心。这个所谓的发菩提心，那个菩提心不是用嘴“发”出来的，是自动生起来的。它是从自性里流出来，与自性无二无别。我们要想获得这个菩提心，真实地得到它，你就要打好这个菩提心的基础。
什么是菩提心的基础呢？就是戒。戒是无上菩提之本，没有戒，你不会发起菩提心。我们反复地强调戒，也就是为了发菩提心。只有发菩提心的人才会更好的守戒，只有守住戒的人才会发起菩提心。所以说，不守戒不可能有菩提心。说：“我现在修行有那么点意思。”那只不过是借点“戒”的光。所以一定要认真的思维它的关系，要是不懂得这个关系，我们可能就舍本求末，倒果为因，而且盲目地追求，最后的结果还得走回头路。我们可能就因为时间不饶人而失去机会。
我们想走这条路，但不持戒去修行，说“走一走”，结果碰得头破血流，这是小事，关键是时间不等你。因为我们今生能学佛，这是我们多生的善根，一旦失去了，我们可能就不知道轮回到哪去了。随着业转，也可能堕落其它道，就算是堕落人道也不一定都学佛。那时候我们就可怜了，就没有解脱的这个因缘。所以大家趁着我们现在能修学，能知道佛法，就赶紧的、老老实实的从持戒做起，舍命去做。
有的人说：“我不行呀！我有家庭放不下，我的吃喝放不下，我的睡眠放不下，我其它等等方面放不下。”放不下怎么办？你也得放。你不放就永远在生死轮回中轮回。这么个大事，你干吗不放？所以说一定要放。
好，今天到这。
今天顺便讲一点。我们在修行中主要是依教奉行。这个依教奉行，它是自然的，不是勉强的，它是从我们自性中流露出来的智慧。有人认为：依教奉行，我应该是非常勉强的，它是一种作为、一种做作或是一种强迫。这些想法都是不正确的。他不知道依教奉行就是我们的智慧，因为有智慧的人才懂得依教奉行，你的智慧没生起来的时候，它不会有一个真正的依教奉行。
所以我们在智慧没有生起来之前，应该努力地去做，应该把这个依教奉行认识得非常清楚，心甘情愿去做。如果我们心甘情愿地去依教奉行，这个真正的依教奉行慢慢地就会生起来，它就内外呼应，达到一致。到那个时候，我们依教奉行的那个心就是佛，就是我们的法身。所以说，我们一定要做好依教奉行。
不管在什么情况下，即使在你觉得最难忍受的情况下，包括病苦……一切苦，你认为的苦都要忍受，都要去依教奉行，都要能够放弃这个“我”字。而且能够听从佛的教导，按照佛的戒律去做，按照师父的教导去做，按照常住的要求去做，按照大家所要求的去做，这才能够舍弃“我”字，才会真正地往这个依教奉行上走。这条路看着容易，做起来要有难度。有时候和我们的利益有冲突，和我的想法有冲突，甚至和自己的修行方式有所冲突的时候，你能不能放弃你的一切利益？这就是关键。
我们都是为了利益而活着，这本身就是一种不对了，因为这里有法执。我们这个利益，什么是利益呢？我们真正的利益应该是佛法。什么是佛法？应该没有我执，也没有法执。就像每天回向偈子讲的“清净无为虚空般”，像虚空一样没有我相。没有我相，没有法执，我们剩下的就是真正的实相。那是自在，那是解脱，那才是我们所追求的真正目的，那就是我们的自性，那就是如来。我们要追求的是这个，这是我们根本的目的。就是不管在什么情况下，我们都要放弃我执和法执，一切不住于相。
但是不能妄说“我离相了”。有的人说：“我已经不着相了。”或是“我已经明白佛法”。这都是大妄语啊！因为我们做不到，很难做到这个。如果是离相的人，他绝对不会说我离相。因为他跟你犟，犟个离相和不离相，本身就是在着相，是不是？跟你讲啥呀？说：“我是离相。”你说：“你没离相。”你们俩争，那个争不就着相吗，是不是？他不会跟你去讲这些问题，他只能是随顺、帮助你解决问题，度化你，就完事了，没有别的意思。因为他心里根本就没有个人相、我相、众生相、寿者相。如果他有“你”的话，他本身就在四相之中。所以真正离相的人，他不会这样去有所争执。
●八、依教奉行必须发菩提心
昨天讲了一点。讲完了，我的这个记忆已经不存在了，想也想不起来，天天是这样，所以只能是随想随讲。我们说的就是，在依教奉行上必须得有菩提心。因为不发菩提心我们就很难修行，也不可能真正地走完成佛这条道路。只有发菩提心，我们才能够真正地坚固起来。包括我们的修学，包括我们的选师。就是我们选择师父，也得选择愿意并能够救度众生的人，能够发菩提心的人，这才能作为我们的师父和我们的依止。如果是自了汉，我们不能依止，因为他本身连自己都度不了，他怎么度别人，是不是？只有发菩提心的人才会彻底地度自己。
有的人说自度。自度就是度他，度他就是自度。如果自己顾自己，那只是自私，连自己也度不了。只有度一切众生才为自度。所以说，这个问题大家必须得明确。如果不明确这个问题，我们在修行路上就不知怎么走。我们很可能就犯了自私，而且我执越来越重，但他还认为自己做得很对，说：“我自己还没有度呢，我怎么度他呀？”他以这个为理由，而且认为是正确的。他不知道真正的自度就是度他，只有度一切众生，有这种心的人才会自度。
为什么这样？这就是实相，是真实义，这就是真理。《金刚经》讲得很明确，“无人相、无我相、无众相、无寿者相”，告诉你这些无人相、无众生相，它讲得很明确。你有了我，它就不是实相，就不是真理。我们说“能度一切众生，而去度众生”，这就是奔这个实相去的。虽然它没有彻底达到无四相，但是它已经接近了这个真理，所以它能够使我们修行，能够使我们走一条正确的道路。所以我们应该随顺着这条道，去指导我们的修行，这才为正确。
好，今天到这。
昨天跟大家讲了怎样发菩提心，怎样认识这个菩提心，特别是度众生。因为我们自己发菩提心的时候一定要注意，就是不能做自了汉。所以说，菩提心的发起必须要度众生。但是所谓的度众生，必须得舍去度众生的相。如果有了度众生的相，也不是菩提心；但舍去了度众生的心，又没有菩提心，所以说，这两个方面必须得真正地明白。只有有度众生心，最后舍去了度众生的相，我们才会真正的见到菩提心。大家能够知道这个关系，就离成佛道不远了。只有这样，我们才会达到不退转的地步，否则的话，我们很快的就经不起考验。如果有了菩提心，你在怎么难的情况下都会不退转，而且是清净自在。
要想发菩提心，关键在什么地方？就是在清净的戒律。没有清净的戒律作为你发菩提心的基础，这个菩提心是发不起来的，所以“戒律为菩提之本”。这个大家不用怀疑，说：“我守戒和发菩提心好像是两回事？”实际上，你说的那两回事是从理论上来讲，好像离得很远。如果从实相来讲，它俩是一回事。在这个问题上，“守戒”讲了大概有一个多月了，主要讲的就是依教奉行。只有我们能够诚心诚意地去依教奉行，你才能发起菩提心。
为什么说依教奉行才能发起菩提心呢？因为依教奉行就是我们克服我相的方式，克服我相就是持戒。你想一想，从最基础的来说，如果师父告诉你的话，你都不能依教奉行的话，你都克服不了你自己的想法，你怎么能度众生呢？所以说，你自己首先得依教奉行，把我相克服，才能慢慢地达到了真正的依教奉行。因为依教奉行能克服“我”，能叫你达到无相。这个是非常好的一个法宝。
过去我在这方面也有所体会，不管什么人来叫你，你都有一个依教奉行的心。虽然可能不合理，甚至让你吃了亏；甚至你觉得这个事情应该是对方去做，不应该是你做，但是你勉强去做；甚至对方是一个小孩，但你都有一个依教奉行的心。你这么做了，甚至吃了很大的亏，反复的周折，甚至是干了一种非常费力不讨好的事情。但是你应该知道，虽然在外面的相上吃了亏，但你心里上可占了大便宜。所以我们应该从这方面下手。
好，今天就讲到这。
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