..续本文上一页，斋堂就没给打饭，没人管。那法师一声不吱，就坐那低着头，就在那儿等着。最后斋堂发现以后——过了好长时间才发现，才给打的饭。那法师就是这样。
在寺院也是这样。就算不给你打饭，你坐在那地方不能说三道四，只能低个头在那儿等着，悄悄等着。最后要是没人给你打饭，那你就可以起来退出去，就完事了。出去还不能说三道四。在寺院吃饭的规矩非常讲究，这是一个。
再给讲一个吃饭的规矩，比如喝这个粥，如果有了沙子怎么办？有了沙子你就默默地喝，能吃进去就吃进去，吃不进去就放那，就完事了。不允许吵吵，也不允许你过后再提意见，当场提意见就更不允许了。
在碧山寺有一回，有个师父就是因为碗里沙子特别多，一小碗底沙子，这沙粒非常大。他在喝粥的时候，一看这么多沙子，就非常生气，在那座上就有点不安了，已经表现出来了。等到过完斋的时候，他坐着不走，生气。后来当家师问他说：“你怎么地了？”他说：“你看看，这粥里这么多沙子。”当家师乐呵呵地过去了，说：“我看看沙子在哪呢，多少沙子？”当家师就把那碗端起来，一口就把这沙子全都喝肚里去了，然后给他碗说：“你给我找找沙子，我看看。”这个师父没有吱声就走了。
通过这个教训，说明好和坏都是分别心造成的，好和坏都是分别心。在斋堂里过斋，绝对不允许挑这些事情。你要是挑这些事情，这个斋就没法过了——众口难调。另外呢，别说沙子，不管遇到什么情况，就是生的、熟的，我们都得忍受下去，这才能去掉我们的分别心。本来吃饭已经是一种分别心了，如果在这里再起心动念，那我们就浪费了自己很好的宝贵财富。所以你摄心就得在这摄，难中摄，千万不要去起心动念，不管怎么难都得这样。
再跟大家讲一个例子。可能是个二僧寺院，是二僧还是大僧寺院？其中有这么一个寺院，在五台山。等到蒸好饭了以后呢，这饭一打开，上面有个老鼠，不知道老鼠什么时候跑到饭顶上去了。马上就要开饭了，而且还有很多客人。斋堂这几个人就吵吵说：“你这怎么办哪？这饭里怎么有老鼠？”其中有个师父过去了，把这个老鼠塞吧塞吧，搁嘴里就咽下去了，他说：“在哪呢？老鼠。”他问大家：“你看，这哪有老鼠？”当时就把这场争执灭下去了。这个师父以前还爱说话，从此再也不讲话了，很少讲话。而且用他的行为把这些诤事灭下去了，他心里多少有点像得道的意思了。
就是在关键的时候，一定不能造成这个过斋的任何差错，这个过斋太重要了。在过斋上，如果跌了跟头，我们这一天的修行就浪费了一多半。通过这几个例子我们可以看出，过斋就这么重要。所以说我们必须时时刻刻的——你看，现在就不行了，站排听我讲，外面有任何动静你都不能回头瞅，你一回头瞅，这个心已经被分别了。
好，今天就讲到这，大家合掌。
讲个公案给大家听，大家知道在饮食上怎样去摄眼耳鼻舌身意，大德都给我们做出榜样。不光是现在的大德给我们做出榜样，就是过去还有一个大迦叶尊者，我们都知道，其中有那么一段：大迦叶尊者听这些比丘在议论吃的问题，怎样去修行。后来大迦叶尊者就给他们讲法。其中就讲到这个舌根的问题，告诉他们说：“能摄住舌根是真清净。”后来这个比丘就产生怀疑了，就问大迦叶尊者，他说：“无眼耳鼻舌身意，怎么还有个清净呢？”大迦叶尊者就回答了那么一句话：“无眼耳鼻舌身意是真清净。”这么回答以后，这些比丘听了这句话，很快就证到阿罗汉了，得道了。
过去很多的大阿罗汉都是从这方面得道的。所以说，这个舌根如果利用好了，就是我们成佛的本钱；如果你利用得不好，就是造业轮回的根本。所以我们必须得严格地控制这个舌根。先从味觉上控制，在饮食上不分别。为什么要在饮食上不分别呢？因为一个修道的人、证果的人，他在饮食上都会不分别的，不分别者才是真正修道人，所以我们就得从这下功夫。有人说：“那我证果以后再不分别。”你现在要是不放弃你的分别心，你将永远不会证果的。只有你现在在分别中放弃这种分别，你才会真正的快速证果，快速地得道，快速地悟佛法。不是以后去做，说：“我证到阿罗汉了，我再不分别。”不是，应该马上就做，这才是对的。
(4)不吃荤，包括荤的形状与荤的味道
昨天讲到这个饮食，主要是不分别，不分别就是依教奉行。所以在饮食上要特别注意，第一个，荤的不能吃，包括一切有荤的味道的都不能吃，还有荤的形状的食物也不能吃。比如说做面食，做成一些动物的形状，这都不能吃，因为你吃，你就有杀心。并不是这个东西有什么害处，而是这个杀心难去，所以你不能吃。这个应该特别引起注意。如果遇到这种情况，怎么办呢？把这个形状毁掉还可以用。比如说，一个粘的像蚕宝似的，就像那个蚕放在桑树叶上，你可以把这形状毁掉，这还可以用。有一些馒头做成动物形了，你把这个形状毁掉了，还可以用。
因为这个杀心不断是最厉害的，所以我们不能吃。而且这个事情，过去历代的大德都有过实际例子。比如金山活佛就是这样，别人用那个动物形状的面食给他做的“素菜素饭”，他不吃。他说：“我不是不能吃，我怕你这个心不好。”包括过去天津有一位将军，他吃素食。这饭馆一看将军来吃饭了，就特意给做了一桌素食。都是用各种“动物”的形状，什么用面做的“肥肠”呀，各种乱七八糟的。这个将军去了一看，把这一桌食全给推到地下了，全给掀地下了。说：“你明知我不吃荤的，吃素，你怎么给我拿“荤食”来了？”
一个将军吃素，他都知道素食素菜做成荤形，同样和荤的没有什么区别。虽然它没有命根，但是他那个杀心未断，所以也不能吃。这都给我们做出了很好的例子，所以我们在这方面要极其小心。特别是现在有一种“素食”，把面食做成的“空心”叫“肠子”，又做出各种的动物形状。有时候都弄到寺庙里去了，而且有的人认为这都是面食，就可以吃，这都是不对的。所以说，在饮食上要极其小心来控制我们的贪欲心和杀心。
再一个，有特殊味道的不能吃——还有这些荤味的，包括葱、韭、薤、蒜……这都不能吃。我上回给讲了，有的人说：“大蒜少吃一点没起淫欲和嗔恚作用，所以可以吃。”这是不对的，因为法王已经定了，说这个不能吃，那绝对不能再吃了。如果有犯，你吃一片或有那种吃的心，都是违犯法王的命令。这个心本身就不好了，别说吃了。吃的罪就更大了，就是知法犯法，一粒一片也不能吃。这个要非常的注意，因为我们在修行中有时候就忽视了这一点，听别人这么讲，就认为是对的。我们只能认法不认人，依法不依人。不管是谁说，只要违犯佛的命令，违犯佛的教导，我们概不执行。
不吃荤的，包括有生命的和没有生命的，因为它都有果报，它都会影响我们的心，影响我们的业力。
(5)不别众食
再讲一个就是不别众食。什么叫不别众食？就是要和大家一起共同用斋，不能自己单独吃，自私自利，这个不好。过去有很多的人就是这样，吃饭没和大众在一起，自己开小灶，这都非常不好。
律宗有个大德，叫见月老人，我们现在所读的《四分戒本》等一些戒本就是他辑录的。他那是在明末清初的时候，有一次清兵把寺庙包围了，一百多个僧人一天没有吃饭，后来因为他的勇敢行为感动了一个清兵，给他一块饼，叫他自己单独吃。他没有吃，把这块饼搓碎了，放在手掌里，一人一捏，分给这一百多个人吃。那个清兵就说：“你不应该分，我是给你的，单独供养你的。”他说：“和尚没有单独吃这个东西的，都是大家分的。”后来把清兵感动得，又特意做了一大锅饭，让大家吃个饱。
就是说，过去那些大德都是这样，不别众食。我们作为一个佛弟子，更应该不别众食。世间人还讲“有福同享，有难同当”，是不是？所以我们大家千万不要别众食。一定要大家吃什么，我就吃什么。大家有的我就有，大家没有的我绝不要。差一口也不要去贪。你贪这一口，表面上是占便宜，实际上吃了个大亏，你的心不好。虽然这一口咽下去，那将来是很难受的，和毒药没有什么两样。所以佛制不允许别众食。别众食就是不和大众在一起坐，或是我们几个人在一起吃，而那些人在一起吃，各做各的，这都不好。这种做法都是一种贪欲心、自私心所形成的。
所以咱们特别强调这一点，寺院绝不允许开第二个灶。不管多难，哪怕有病人，也不允许开第二个灶，必须在一个斋堂里用斋。在一个斋堂里，在允许的条件下可以开方便。比如说病人可以开药食，单独做适合他的食物，但也不允许出现第二个灶。如果出现第二灶，肯定要出现别众食。这样的话，一个是要遭人讥嫌，另外也不平等。
为个饮食去堕落，太不值得了。虽然“民以食为天”，但食物正是我们生死的根本之一。这地方你要是不控制，将来肯定在了生死上障道非常大。
这个不别众食看着简单，它并不简单。你平时都得加小心，时时刻刻的加小心，你不加小心就上当。比如说吃水果，大家已经看到了，我吃水果时，不发到你们最后一个，我都不吃。我生怕落了一个人，如果落一个人，就与我的愿相违。我的愿就是：有一众生不成佛，我也不成佛！
我不是以后去做这个事情，我现在每时每刻都得这么做，包括饮食，甚至走道都要走在你们的后面。就是把你们全度成佛，我再成佛。时时刻刻去完成这个愿力，这个愿力要贯穿到每一言、每一行中，包括所有的利益之中，吃、穿、用都在这个之内。就像世间人说的“享受要在后，吃苦要在前”，而且要和大家同甘共苦。这样的话，我们的心才能有点善念。因为有善念才能控制恶念；控制住恶念，我们的心里才能渐渐地达到无念。你没有这个过程是不行的。所以我们这个不别众食就非常重要。
有的人就是这样，“好！师父，我跟你吃饭都…
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