..续本文上一页吃一样的。”但是回到寮房里了，“我再弄点饼干，再吃一口。”你不知道，你吃这一口饼干就是畜生行为，和畜生没什么两样。三宝这么样的供养你，师父都这样供养你，你不供养佛、供养法、供养僧，还偷偷摸摸的自己去吃一口，你对得起谁？这和畜生没有什么两样，畜生才这样呢，自私自利。所以我们那个行为非常的不光荣。
以前咱这里有别众食的，吃饼干的——清单。就因为这个而清他单，不要他。这种人不值得和我们在一起共同生存，太自私了。所以大家要非常注意的。因为佛、法、僧就像你父母，你不供养父母，你独自吃都是有过失的。何况在道场里共同熏修，共同用一锅饭的时候，你更应该加小心。绝不能别众食，就是一口你都不应该去多吃。不光你不多吃，连我也不敢多吃。我要是觉得比你们多吃一口，分给我的水果就是大了，如果是故意分给我的，我心里都非常难受。
就包括菜也是一样。谁给我选菜了，或是你在这个菜上稍稍为我动过一点念，我都觉得非常难受。有时候我就把菜给人，你给我好的，我给人吧，那我就不要了。虽然在表面上好，实际上那就是毒药。什么是毒药？这就是毒药。世间毒能看出来，能知道。像这个无形的毒药，你看不出来。它包着糖，包着这些美丽的包装，等你吃进去了是真中毒。所以说千万不要别众食。
如果不别众食，我们处处有威仪。不管你到哪去了，就宁可饿着不吃饭，也不能去自私自利。就算饿死穷死，我们也要堂堂正正。在饮食上我们必须得打一个胜仗，而且这个胜仗不让它有一滴遗漏，要全面地收回来。通过善达到我们的一念不生，我们用这个善来克服恶五蕴，也就是五阴。我们的贪心是恶五阴，我们用善五阴来克服恶五阴，这是很正确的一条道路。佛法止恶不止善，我们用善来对付这个。
另外，我们不别众食，本身就产生定力，本身就是不分别心的一个方面。我们念佛怎么念？修行坐禅怎么修？就这么修。这就是禅，这就是念佛。如果不懂这个，我们就没法修。虽然我们平时念佛念了几个小时，但几个小时之外你又贪心了，就不行了，所以老不相应。有的人说：“我怎么老不开悟？”你吃饭老是自私自利，所以你永远也不会开悟的。只有无私的人才能证到无我。
好，今天就讲到这。
昨天跟大家讲了这个不别众食。不别众食，这个非常重要，既是成佛的一个关键，另外也是修行的一个关键，也是我们做人的一个关键。有时候不注意这个，我们做个人都难。所以说，这个不别众食是很重要的。大家一定要有这个心，要常常地思维。就是不管吃什么东西，我们都不要别众食。
更主要的，我们不管吃什么都要供养三宝，先供养三宝才能吃。如果不供养三宝，作为居士来讲是有过失的，那是不对的。关于不别众食，很多的大德做出了很多可歌可泣的事迹，而且确实教化了很多人。咱们寺院的这个不别众食，大家知道了，就是这样。但是个别人还有，这个一定要加小心。有的人忍受不了了，多吃一点小食，这都不行。就包括一个水果，比别人多吃一口，多吃一个水果，我们心里都是不安的。所以说千万不要别众食，一定要和大家有难同当，这样有福才能同享。
这个主要是让我们减少分别心、去悟佛法、与众和合。并不是单纯地为了一个吃或不吃的问题，多吃或少吃的问题，而是为了让我们的心达到平等，成为平等心。因为平等才是佛法，我们就是不能和众生平等，所以成为众生。如果我们和所有的众生都平等了，我们就是现成的佛了，是不是？
因为我们不能悟实相，所以成为众生。《金刚经》讲得很明白，“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，这才是佛法。我们吃饭不别众食就是为了达到无四相，无四相就是因为有一个实相。什么是实相？就是平等相。因为有了平等相才能去掉四相，去掉四相才能见到平等相。所以你必须得有了“平等”这个概念，一点点去掉我相、人相、众生相、寿者相，才会真正达到那个实相。实相就是平等相。所以我们在这个上面应该特别注意，不要把这个法给浪费掉，不要轻视这个问题。这个是很关键的问题。
(6)不分别食
这讲的是不别众食，还有不分别食。不分别就是吃饭时不挑三拣四，而且达到不想好，不想坏。比如说吃饭的时候，这个碗里有豆腐、有白菜，那你遇到什么就吃什么，就完事了。不是筷子夹到哪我就吃哪，不是这个意思。因为我们的筷子有时候自觉不自觉就奔那个豆腐去了，它有个习惯性。说：“我没想。”没想，你的习惯性也在那块。它是一个习惯性，走惯腿了。平时那个贪欲心已经形成了一种惯性，所以不能随着它走。
怎么吃呢？就是从最近地方的开始吃，你从最边上开始，从靠近你这边开始，这里是豆腐我就吃豆腐，这里是白菜我就吃白菜，一点点渐次地往前推，推到哪算到哪。就算吃到最后一口，也不能让前面的菜被筷子碰过。没有，从来没有。就最后一块，也没有说我筷子曾经到过这个地方。我就吃眼前这一口菜，其它菜我不知道。
虽然在我碗里，但我心里没有这个菜，我就吃眼前这个菜，那眼睛都不往前瞅。这一碗菜，你打在前面的，前面有什么？我不知道。你别看在我钵里或是我碗里，那前面的菜我照样是不知道的。虽然我头一眼可能瞅到，但瞅后把它忘掉。忘掉了，我再也不知道前面是什么菜，只是低头瞅眼前那一口菜。
这一口菜还不允许分别好和坏。说豆腐好吃，那个白菜不好吃，还得控制这个念头，不让它分别；咸呀淡呀，也不让它分别；或是一会儿还有什么菜？这都不去想。把念头控制到这么个程度，这才算走上不分别的这个路程。所以这口菜得这么吃。
而且不光是这么样一点点渐次吃，如果遇到咸的你就吃咸的，遇到辣的你就吃辣的。头一口吃个辣的，想吃口咸的把这个辣冲淡冲淡，没想第二口又是个辣的。辣就辣到底吧，那也没办法，谁让赶上了呢，是不是？就得这样。拿起来什么就是什么。馒头也好、饼也好、饭也好，最上面的，最边上那个是什么，你就吃什么。如果这个菜或这个馒头，你咬了一口又放下，放下的时候正好往后放了，还没吃的那块饼搁前面了。那你应该怎么吃？那我就哪个最近吃哪个。你被咬过，我才不管你咬过没咬过呢，我只是不分别。就这么吃，我们才能慢慢地克服自己在饮食上的分别心。
好，今天就讲到这。
这个不别众食，看着是挺小，实际上是我们做人的一个起码的准则，同时也是一个佛弟子必须具备的品德。只有做到这个，我们才能与道相应，才能和合共住。比如说，我在普化寺的时候，有一天吃饭过斋，桌面上分点饼干，碎饼干，都像碎末似的，每个人都那样，都是不点。虽然是碎末子——当时一看，“哎呀，怎么分这碎饼干？”但是突然生起来一种特别的恭敬心，“人家特别的平等，就这碎末子都要和大家去共同的分！”给人一种特别的平等心，叫人这个道心哪，特别有信心。所以说，不别众食是我们人格的一个高尚的体现，也是一个佛子应该做的事情。
(7)不安逸食
不光要不别众食，还要不安逸食，也就是不放逸。有的人说，我也吃素，也没有单独跟别人不一样，而且我也次第地吃。但是呢，就是放逸吃。什么叫放逸吃呢？就在这里没完没了地吃，一点点在那品味，这个好呀、坏呀，在这里不断地咀嚼。这种吃法又有一种名称，叫“女人吃”。像没事似的在那坐着，一吃就好几个小时，就在那品那点味。太放逸了，那不行，不能放逸吃。应该抓紧吃，赶快吃。
但是也不能过速。过速就是像饿鬼一样，忙三火四的，这叫人笑话。如果过慢，那就成为女人吃法了。就像吃宴席，从早晨吃到晚上，那个不行。这两种都要放弃，要取不快不慢，而且不能放逸，不能拿这个食物左品右品，那就完了。
你只要是对食物过分地贪着，有分别心，你就对食物产生了贪欲。产生贪欲的时候，就是你心动的时候，就是轮回的时候。说：“我也没轮回呀，只是心动一动。”你知道什么是轮回吗？就那一念中，早已经轮回多少次了。我们不断地轮回，虽然这个身体在，但是我们的心不是畜生道，就是天道、人道，或是地狱道……就在不断地轮回中。所以说，哪一念都非常重要。
为什么哪一念都非常重要？就是当下这一念更重要，因为过去心不可得，未来心不可得，那把握哪个心呢？就是当下那个心。当下那个心就是我们真正脱离生死轮回的根本，所以你就赶紧处理这个吧，不能让它放逸。什么贪图味道啊、色泽呀，这都不行。说：“炒的这个菜啊，色不行啦，不浓！”或是，“怎么没有味精呀！”这都不行，这都非常的不如法。
好，今天先讲到这里。
不安逸食，就是不放逸。在饮食上，特别是在好坏上不分别，不挑好挑坏。就是在素食上，次第吃，你就是都做得非常好，也得注意不放逸食。心里常应该进行“五观”。比如五观中的“计功多少”，就是看看自己功德够不够吃这顿饭，应该想到，这点食物来之不易，这都是众生一口一口省下来的，从口里夺下来的，我们才能吃到。
特别是居士，更应该想到，这个食物和我们平时吃的食物不一样。你平时吃的是俗间的食物，这时候吃的是三宝的食物。三宝的食物来之非常不容易。虽然是同样的米，但它的质量不一样。我们今生能吃到这食物，全托三宝的福德因缘。我们在这里护持道场，才有这个因缘，所以要十分珍惜。每一粒米都是无价之宝，要十分的珍惜。
如果能这样地思维，我们吃这个饭的过失就要小，甚至还有功德，而且我们在这里很快地得到成就。因为我们用最大的恭敬心去饮食，一个是我们的心量能扩开，另外食也会变成法露。所以说，我们在饮食上不要放逸，要时时用在道上。你别把吃饭当成吃饭，吃饭就像过关一样，今天又得考验。要是不吃饭，身体不行，而且不能修道；如果你把吃饭看成吃饭，我们又失去了成道的机会，但不吃…
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